غير أن في تأويل قوله: (ما منعك أن لا تسجد إذ أمرتك)، بين أهل المعرفة بكلام العرب اختلافًا، أبدأ بذكر ما قالوا، ثم أذكر الذي هو أولى ذلك بالصواب.
فقال بعض نحويي البصرة: معنى ذلك: ما منعك أن تسجد = و«لا» ها هنا زائدة، كما قال الشاعر: (١)
أبَى جُودُهُ لا البُخْلَ، وَاسْتَعْجَلَتْ بِهِ ... نَعَمْ، مِنْ فَتًى لا يَمْنَعُ الجُوعَ قَاتِلهْ (٢)
وقال: فسرته العرب:«أبى جوده البخل»، وجعلوا«لا» زائدةً حشوًا ها هنا، وصلوا بها الكلام. قال: وزعم يونس أن أبا عمرو كان يجر«البخل»، ويجعل«لا» مضافة إليه، أراد: أبى جوده«لا» التي هي للبخل، ويجعل«لا» مضافة، لأن«لا» قد تكون للجود والبخل، لأنه لو قال له:«امنع الحق ولا تعط المسكين» فقال:«لا» كان هذا جودًا منه.
* * *
وقال بعض نحويي الكوفة نحو القول الذي ذكرناه عن البصريين في معناه وتأويله، غير أنه زعم أن العلة في دخول«لا» في قوله: (أن لا تسجد)، أن في أول الكلام جحدا = يعني بذلك قوله: (لم يكن من الساجدين)، فإن العرب ربما أعادوا في الكلام الذي فيه جحد، الجحدَ، كالاستيثاق والتوكيد له. قال: وذلك كقولهم: (٣)
(١) لا يعرف قائله.
(٢) اللسان (نعم)، أمالي ابن الشجري ٢: ٢٢٨، ٢٣١، شرح شواهد المغنى ٢١٧، وكان في المخطوطة والمطبوعة: «لا يمنع الجوع»، كما أثبته، وكذلك ورد عن الفارسي في اللسان. وأما في المراجع الأخرى فروايته: «لا يمنع الجود» .
(٣) لم يعرف قائله.
(٢) اللسان (نعم)، أمالي ابن الشجري ٢: ٢٢٨، ٢٣١، شرح شواهد المغنى ٢١٧، وكان في المخطوطة والمطبوعة: «لا يمنع الجوع»، كما أثبته، وكذلك ورد عن الفارسي في اللسان. وأما في المراجع الأخرى فروايته: «لا يمنع الجود» .
(٣) لم يعرف قائله.
١٢ / ٣٢٤