١١
في واحدها ساكنة، وهي في الجمع متحركة. ولو جعلت«مدينة»«مَفْعلة» من:«دان يدين»، وجمعت على«مفاعل»، كان الفصيح ترك الهمز فيها. وتحريك الياء. وربما همزت العرب جمع«مفعلة» في ذوات الياء والواو = وإن كان الفصيح من كلامها ترك الهمز فيها. إذا جاءت على«مفاعل» = تشبيهًا منهم جمعها بجمع«فعيلة»، كما تشبه«مَفْعلا»«بفعيل» فتقول:«مَسِيل الماء»، من:«سال يسيل»، ثم تجمعها جمع«فعيل»، فتقول:«هي أمسلة»، في الجمع، تشبيهًا منهم لها بجمع«بعير» وهو«فعيل»، إذ تجمعه«أبعرة». وكذلك يجمع«المصير» وهو«مَفْعل»،«مُصْران» تشبيهًا له بجمع:«بعير» وهو«فعيل»، إذ تجمعه«بُعْران»، (١) وعلى هذا همز الأعرج«معايش». وذلك ليس بالفصيح في كلامها، وأولى ما قرئ به كتاب الله من الألسن أفصحها وأعرفها، دون أنكرها وأشذِّها.
* * *
القول في تأويل قوله: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (١١)﴾
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك.
فقال بعضهم: تأويل ذلك: (ولقد خلقناكم)، في ظهر آدم، أيها الناس = (ثم صورناكم)، في أرحام النساء. خلقًا مخلوقًا ومثالا ممثلا في صورة آدم.
* ذكر من قال ذلك:
(١) انظر معاني القرآن للفراء ١: ٣٧٣، ٣٧٤
١٢ / ٣١٧