وإن شئت جعلت»أن«في موضع نصبٍ، ردًّا على»ما«وبيانًا عنها، ويكون في قوله: (تشركوا)، أيضًا من وجهي الإعراب، نحو ما كان فيه منه. و»أن«في موضع رفع.
ويكون تأويل الكلام حينئذ: قل: تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم، أتلُ أن لا تشركوا به شيئًا.
* * *
فإن قال قائل: وكيف يجوز أن يكون قوله (تشركوا) نصبًا بـ»أن لا«، أم كيف يجوز توجيه قوله:»أن لا تشركوا به«، على معنى الخبر، وقد عطف عليه بقوله: (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق)، وما بعد ذلك من جزم النهي؟ قيل: جاز ذلك، كما قال تعالى ذكره: (قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ)، فجعل»أن أكون«خبرًا، و»أنْ«اسمًا، ثم عطف عليه» ولا تكونن من المشركين «، [سورة الأنعام: ١٤]، (١) وكما قال الشاعر: (٢)
حَجَّ وَأوْصَى بِسُلَيْمَى الأعْبُدَا ... أَنْ لا تَرَى وَلا تُكَلِّمْ أَحَدَا
وَلا يَزَلْ شَرَابُهَا مُبَرَّدَا (٣)
فجعل قوله:»أن لا ترى«خبرًا، ثم عطف بالنهي فقال:»ولا تكلم«،»ولا يزل".
* * *
(١) قوله: «ولا تكونن من المشركين»، ساقط في المطبوعة والمخطوطة، واستظهرت زيادته من معاني القرآن للفراء ١: ٣٦٤، وهي زيادة يفسد الكلام بإسقاطها.
(٢) لم أعرف قائله.
(٣) معاني القرآن للفراء ١: ٣٦٤، وليس فيه البيت الثالث، وفيه مكانه: * وَلا تَمْشِ بِفَضَاءٍ بَعَدَا *
(٢) لم أعرف قائله.
(٣) معاني القرآن للفراء ١: ٣٦٤، وليس فيه البيت الثالث، وفيه مكانه: * وَلا تَمْشِ بِفَضَاءٍ بَعَدَا *
١٢ / ٢١٦