* * *
= وهو من«صغَوْت تَصْغَى وتصغُو»= والتنزيل جاء بـ «تصغَى» =«صَغْوًا، وصُغُوًّا»، وبعض العرب يقول:«صغيت»، بالياء، حكي عن بعض بني أسد:«صَغيت إلى حديثه، فأنا أصغَى صُغِيًّا» بالياء، وذلك إذا ملت. يقال:«صَغْوِي معك»، إذا كان هواك معه وميلك، مثل قولهم:«ضِلَعِي معك». ويقال:«أصغيت الإناء» إذا أملته ليجتمع ما فيه، ومنه قول الشاعر: (١)
تَرَى السَّفِيَهَ بِهِ عَنْ كُلِّ مُحْكَمَةٍ ... زَيْغٌ، وفيهِ إلَى التَّشْبِيهِ إصْغَاءُ (٢)
ويقال للقمر إذا مال للغيوب:«صغا» و«أصغى».
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
١٣٧٨١- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن على بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (ولتصغى إليه أفئدة)، يقول: تزيغ إليه أفئدة.
١٣٧٨٢- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، قال ابن عباس في قوله: (ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة)، قال: لتميل.
١٣٧٨٣- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال،
(١) لم أعرف قائله.
(٢) اللسان (صغا)، وأيضًا في تفسير أبي حيان ٤: ٢٠٥، والقرطبي ٧: ٦٩، وفي اللسان والقرطبي: «عن كل مكرمة»، وكأن الصواب ما تفسير ابن جرير، وأبي حيان، وكأن الشاعر يريد الذين يتبعون ما تشابه من آيات كتاب الله، ويعرضون عن المحكم من آياته.
(٢) اللسان (صغا)، وأيضًا في تفسير أبي حيان ٤: ٢٠٥، والقرطبي ٧: ٦٩، وفي اللسان والقرطبي: «عن كل مكرمة»، وكأن الصواب ما تفسير ابن جرير، وأبي حيان، وكأن الشاعر يريد الذين يتبعون ما تشابه من آيات كتاب الله، ويعرضون عن المحكم من آياته.
١٢ / ٥٨