تفسير الطبري جامع البيان - ط دار التربية والتراث (ص ١١ ‏/ ١٨٩)

تجارة؟ (١) قالا لا! قالوا: فإنا قد فقدنا بعضَه! فاتُّهما، فرفعوهما إلى رسول الله ﷺ، فنزلت هذه الآية:»يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت«إلى قوله:»إنا إذا لمن الآثمين«. قال: فأمر رسول الله ﷺ أن يستحلفوهما في دُبُر صلاة العصر: بالله الذي لا إله إلا هو، ما قبضنا له غيرَ هذا، ولا كتمنا». قال: فمكثنا ما شاء الله أن يمكثَا، (٢) ثم ظُهِرَ معهما على إناء من فضةٍ منقوش مموَّه بذهب، (٣) فقال، أهله: هذا من متاعه؟ قالا نعم، ولكنا اشترينا منه، ونسينا أن نذكره حين حلفنا، فكرهنا أن نكذِّب أنفسنا! (٤) فترافعوا إلى رسول الله ﷺ، فنزلت الآية الأخرى:«فإن عثر على أنهما استحقا إثمًا فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان»، فأمر رسول الله ﷺ رجلين من أهل الميت أن يحلفا على ما كتما وغيَّبا ويستحقَّانه. ثم إنّ تميمًا الداري أسلم وبايع النبي ﷺ، وكان يقول: صدق الله ورسوله: أنا أخذت الإناء! (٥)
١٢٩٦٩- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد، في قوله:«يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم»، الآية كلها. قال: هذا شيء [كان] حين لم يكن الإسلام إلا بالمدينة، (٦) وكانت الأرض كلها كفرًا، (٧) فقال الله تعالى ذكره:«يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم»، من المسلمين =«أو آخران من غيركم»، من غير أهل الإسلام =«إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت»، قال: كان الرجل يخرج مسافرًا، والعرب أهلُ كفر، فعسى أن يموت في سفره، فيُسند وصيته إلى رجلين منهم =«فيقسمان بالله إن ارتبتم»، في أمرهما. إذا قال الورثة: كان مع صاحبنا كذا وكذا، فيقسمان بالله: ما كان معه إلا هذا الذي قلنا =«فإن عثر على أنهما استحقا إثمًا»، أنما حلفا على باطل وكذب =«فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان» بالميت =«فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذًا لمن الظالمين»، ذكرنا أنه كان مع صاحبنا كذا وكذا، قال هؤلاء: لم يكن معه! قال: ثم عثر على بعض المتاع عندهما، فلما عثر على ذلك رُدّت القسامة على وارثه، (٨) فأقسما، ثم ضمن هذان. قال الله تعالى:«ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم»، (٩) فتبطل أيمانهم =«واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين»، الكاذبين، الذين يحلفون على الكذب. وقال ابن زيد: قدم تميمٌ الداريّ وصاحب له، وكانا يومئذ مشركين، ولم يكونا أسلما، فأخبرا أنهما أوصى إليهما رجلٌ، وجاءا بتركته. فقال أولياء الميت:

(١) «تجر يتجر تجرًا وتجارة» (على وزن: نصر ينصر): باع وشرى. وأرادوا به هنا معنى الشراء بالعوض، فيما أستظهر، فإنهم قد سألوه قبل عن البيع والابتياع.
(٢) في المطبوعة: «فمكثنا ما شاء الله أن نمكث»، غير الناشر ما في المخطوطة، وأفسد.
(٣) «ظهر» (بالبناء للمجهول)، أي: عثر معها على إناء.
(٤) في المخطوطة: «نفسا» غير منقوطة، ولو شئت قرأتها: «نفسينا»، مكان«أنفسنا»، وهما صواب.
(٥) الأثر: ١٢٩٦٨ -«أبو سفيان» هو: المعمري، «محمد بن حميد اليشكري»، مضى برقم: ١٧٨٧، ٨٨٢٩.
و«الحسين» الراوي عنه، هو«سنيد بن داود»، مضى مرارًا.
و«ابن أبي مارية»، هو«بديل بن أبي مارية»، وقد بينت ذلك في التعليق على الأثر السالف.
وهذا الخبر خرجه السيوطي في الدر المنثور ٢: ٣٤٢، وزاد نسبته إلى ابن المنذر.
(٦) الزيادة بين القوسين، لا بد منها للسياق، وكان في المخطوطة:«. . . لم يكن السلام»، والصواب ما في المطبوعة.
(٧) في المطبوعة: «كفر» بالرفع، وأخشى أن يكون الأصل: «وكانت الأرض كلها دار كفر»، أو ما أشبه ذلك، وتركت ما في المطبوعة على حاله، وهو صواب أيضًا.
(٨) «القسامة» (بفتح القاف)، أراد بها هنا: اليمين.
(٩) قوله تعالى: «بعد أيمانهم» لم تكن في المخطوطة ولا المطبوعة، والصواب إثباتها.

١١ ‏/ ١٨٩