* * *
وقد يحتمل أن يكون معناه: (٢) من عاد لقتله بعد تحريمه في الإسلام، فينتقم الله منه في الآخرة. فأما في الدنيا، فإن عليه من الجزاء والكفَّارة فيها ما بيَّنت.
* * *
واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك.
فقال بعضهم نحو الذي قلنا فيه.
* ذكر من قال ذلك:
١٢٦٣٦ - حدثنا هناد قال، حدثنا ابن أبي زائدة قال، أخبرنا ابن جريج قال، قلت لعطاء: ما«عفا الله عما سلف»؟ قال: عما كان في الجاهلية. قال قلت: ما«ومن عاد فينتقم الله منه»؟ قال: من عاد في الإسلام، فينتقم الله منه. وعليه مع ذلك الكفارة.
١٢٦٣٧- حدثنا ابن بشار قال، حدثنا أبو عاصم قال، أخبرنا ابن جريج قال، قلت لعطاء، فذكر نحوه= وزاد فيه، وقال: وإن عاد فقتل، عليه الكفارة. قلت: هل في العَوْد من حدٍّ يعلم؟ قال: لا قلت: فترى حقًّا على الإمام أن يعاقبه؟ قال: هو ذنب أذنبه فيما بينه وبين الله، ولكن يفتدي.
١٢٦٣٨- حدثنا سفيان قال، حدثنا محمد بن بكر وأبو خالد، عن ابن جريج، عن عطاء:«ومن عاد فينتقم الله منه»، قال: في الإسلام، وعليه مع ذلك الكفارة. قلت: عليه من الإمام عقوبة؟ قال: لا. (٣)
(١) انظر تفسير«عفا» فيما سلف من فهارس اللغة= وتفسير«سلف» فيما سلف ٦: ١٤/ ٨: ١٣٧، ١٥٠.
(٢) في المطبوعة: «أن يكون ذلك معناه» زاد«ذلك» ليهلك العبارة!! وليست في المخطوطة.
(٣) الأثر: ١٢٦٣٨-«سفيان» هو: «سفيان بن وكيع». مضى مرارا.
*و«محمد بن بكر بن عثمان البرساني» مضى برقم: ٥٤٣٨.
*و«أبو خالد» هو الأحمر«سليمان بن حيان الأزدي» مضى برقم: ٣٩٥٦.
(٢) في المطبوعة: «أن يكون ذلك معناه» زاد«ذلك» ليهلك العبارة!! وليست في المخطوطة.
(٣) الأثر: ١٢٦٣٨-«سفيان» هو: «سفيان بن وكيع». مضى مرارا.
*و«محمد بن بكر بن عثمان البرساني» مضى برقم: ٥٤٣٨.
*و«أبو خالد» هو الأحمر«سليمان بن حيان الأزدي» مضى برقم: ٣٩٥٦.
١٠ / ٤٨