* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، خلا ما ذكرنا من اختلافهم في التكفير بالإطعام على ما قد بينا فيما مضى.
* ذكر من قال ذلك:
١٢٦٢٦ - حدثنا هناد قال، حدثنا ابن أبي زائدة قال، أخبرنا ابن جريج قال، قلت لعطاء:«أو عدل ذلك صيامًا»، هل لصيامه وقت؟ قال: لا إذ شاء وحيث شاء، وتعجيله أحبُّ إليّ.
١٢٦٢٧ - حدثنا هناد قال، حدثنا ابن أبي زائدة قال، أخبرنا ابن جريج قال، قلت لعطاء: رجل أصابَ صيدًا في الحج أو العمرة، فأرسل بجزائه إلى الحرم في المحرَّم أو غيره من الشهور، أيجزئ عنه؟ قال: نعم. ثم قرأ:«هديًا بالغ الكعبة» = قال هناد: قال يحيى: وبه نأخذ. (٥)
(١) في المطبوعة: «فأما الهدي، فإنه من جراء ما قتل من الصيد» وهو كلام فاسد جدا وفي المخطوطة: «فإن من جرائه ما قتل من الصيد» غير منقوطة وهذا صواب قراءتها.
(٢) في المطبوعة: «إلا أن يبلغه الكعبة طيبا وينحره أو يذبحه» وهو فاسد المعنى وفي المخطوطة: «إلا أن يبلغه الكعبة طيبا قال تعالى ذكره وينحره ...» وصواب قراءة«طسا» غير منقوطة«كما» كما أثبتها.
(٣) في المطبوعة: «ويعني بالكعبة» وفي المخطوطة«وعنا بالكعبة» وصواب قراءتها ما أثبت.
(٤) في المطبوعة: «بالطعام» وأثبت ما في المخطوطة.
(٥) الأثر: ١٢٦٢٧-«يحيى» هو«ابن أبي زائدة» وهو: «يحيى بن زكريا ابن أبي زائدة» ومضى مرارا.
(٢) في المطبوعة: «إلا أن يبلغه الكعبة طيبا وينحره أو يذبحه» وهو فاسد المعنى وفي المخطوطة: «إلا أن يبلغه الكعبة طيبا قال تعالى ذكره وينحره ...» وصواب قراءة«طسا» غير منقوطة«كما» كما أثبتها.
(٣) في المطبوعة: «ويعني بالكعبة» وفي المخطوطة«وعنا بالكعبة» وصواب قراءتها ما أثبت.
(٤) في المطبوعة: «بالطعام» وأثبت ما في المخطوطة.
(٥) الأثر: ١٢٦٢٧-«يحيى» هو«ابن أبي زائدة» وهو: «يحيى بن زكريا ابن أبي زائدة» ومضى مرارا.
١٠ / ٤١