تفسير الطبري جامع البيان - ط دار التربية والتراث

وأصل«الجبار»، المصلح أمر نفسه وأمر غيره، ثم استعمل في كل من اجترَّ نفعا إلى نفسه بحق أو باطل طلبَ الإصلاح لها، حتى قيل للمتعدِّي إلى ما ليس له= بغيًا على الناس، وقهرًا لهم، وعتوًّا على ربه=«جبار»، وإنما هو«فعّال» من قولهم:«جبر فلان هذا الكسر»، إذا أصلحه ولأمه، ومنه قول الراجز: (١)
قَدْ جَبَرَ الدِّينَ الإلهُ فَجَبَرْ ... وَعَوَّرَ الرَّحمنُ مَنْ وَلَّي العَوَرْ (٢)
يريد: قد أصلح الدين الإله فصلح. ومن أسماء الله تعالى ذكره«الجبار»، لأنه المصلحُ أمرَ عباده، القاهرُ لهم بقدرته.
* * *
ومما ذكرته من عظم خلقهم ما:-
١١٦٥٦ - حدثني به موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو بن حماد قال، حدثنا أسباط، عن السدي في قصة ذكرها من أمر مُوسى وبني إسرائيل، قال، ثم أمرهم بالسير إلى أريحا= وهي أرض بيت المقدس= فساروا، حتى إذا كانوا قريبًا منهم، بعث موسى اثنى عشر نقيبًا من جميع أسباط بني إسرائيل، فساروا يريدون أن يأتوه بخبر الجبَّارين، فلقيهم رجل من الجبارين، يقال له:«عاج»، (٣) فأخذ الاثنى عشر فجعلهم في حُجْزَته، وعلى رأسه حَمْلة حطب، (٤) وانطلق بهم

(١) هو العجاج.
(٢) ديوانه: ١٥، واللسان (جبر) (عور)، وهو أول أرجوزته التي مدح بها عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي، وقد مضت منها أبيات، وذكرنا خبرها فيما سلف، انظر ١: ١٩٠/‏٢: ١٥٧/‏٣: ٢٢٩/‏٤: ٣٢١. وقوله: «قد جبر الدين الإله»، من قولهم: «جبرت العظم» متعديًا، «فجبر»، لازمًا، أي: انجبر العظم نفسه. و«العور» في هذا الشعر هو قبح الأمر وفساده، وترك الحق فيه، وليس من عور العين. و«عور الشيء» قبحه. يدعو فيقول: قبح الله من اتبع الفساد واستقبله بوجهه. من قولهم«ولي الشيء وتولاه»، أي اتبعه وفي التنزيل: «ولكل وجهة هو موليها»، أي مستقبلها ومتبعها، فهذا تفسير البيت بلا خلط في تفسيره.
(٣) في المطبوعة: «عوج»، وأثبت ما في المخطوطة، وهو موافق لما سلف رقم: ١١٥٧٢، وتاريخ الطبري.
(٤) انظر ما سلف ص ١١٢ تعليق: ١، ٢، وما غيره، مصحح المطبوعة السالفة هناك.

١٠ ‏/ ١٧٢