فأما سَبب وصوله إلى الجنة حتى كلم آدم بعد أن أخرجه الله منها وطرده عنها، فليس فيما رُوي عن ابن عباس ووهب بن منبه في ذلك معنى يجوز لذي فهم مُدافعته، إذ كان ذلك قولا لا يدفعه عقل ولا خبر يلزم تصديقه من حجة بخلافه (١)، وهو من الأمور الممكنة. والقول في ذلك أنه وصل إلى خطابهما على ما أخبرنا الله جل ثناؤه (٢)؛ وممكن أن يكون وصل إلى ذلك بنحو الذي قاله المتأولون، بل ذلك - إن شاء الله - كذلك، لتتابع أقوال أهل التأويل على تصحيح ذلك. وإن كان ابن إسحاق قد قال في ذلك ما:-
٧٥٣ - حدثنا به ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، قال: قال ابن إسحاق في ذلك، والله أعلم، كما قال ابن عباس وأهل التوراة: إنه خَلص إلى آدم وزوجته بسُلطانه الذي جعل الله له ليبتلي به آدم وذريته، وأنه يأتي ابن آدم في نَوْمته وفي يَقظته، وفي كل حال من أحواله، حتى يخلص إلى ما أراد منه، حتى يدعوَه إلى المعصية، ويوقع في نفسه الشهوة وهو لا يراه. وقد قال الله عز وجل:«فأزلهما الشيطان عنها، فأخرَجهما مما كانا فيه» (٣)، وقال: (يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ
(١) في المطبوعة: «إذا كان ذلك قولا لا يدفعه قول. . .».
(٢) في المطبوعة: «والقول في ذلك. . .».
(٣) في المطبوعة والمخطوطة: «وقد قال الله فوسوس لهما الشيطان، فأخرجهما مما كان فيه»، وهذه ليست آية، والصواب أنه أراد آية سورة البقرة هذه.
(٢) في المطبوعة: «والقول في ذلك. . .».
(٣) في المطبوعة والمخطوطة: «وقد قال الله فوسوس لهما الشيطان، فأخرجهما مما كان فيه»، وهذه ليست آية، والصواب أنه أراد آية سورة البقرة هذه.
١ / ٥٣٢