٩٢٧٩ - حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا شعبة، عن منصور، عن مجاهد أنه قال في هذه الآية:«والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم» من العوْن والنصر والحِلف.
٩٢٨٠ - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري، عن منصور، عن مجاهد في قوله الله:«والذين عاقدت أيمانكم»، قال: كان هذا حلفًا في الجاهلية، فلما كان الإسلام، أمروا أن يؤتوهم نصيبهم من النصر والولاء والمشورة، ولا ميراث.
٩٢٨١ - حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال، حدثنا حجاج، قال ابن جريج:«والذين عاقدت أيمانكم»، أخبرني عبد الله بن كثير: أنه سمع مجاهدا يقول: هو الحلف:«عقدت أيمانكم». قال:«فآتوهم نصيبهم»، قال: النصر.
٩٢٨٢ - حدثني زكريا بن يحيى قال، حدثنا حجاج، قال، ابن جريج، أخبرني عطاء قال: هو الحلف. قال:«فآتوهم نصيبهم»، قال: العقل والنصر.
٩٢٨٣ - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله:«والذين عاقدت أيمانكم»، قال: لهم نصيبهم من النصر والرِّفادة والعقل. (٢)
(١) في المطبوعة والمخطوطة: «من العقل والنصرة والمشورة»، ولكن المخطوطة وضعت حرف«م» على كل من«النصرة والمشورة» بمعنى تقديم الثاني على الأول. ففعلت ذلك.
و«العقل»: الدية، كما سلف شرحها قريبًا ص: ٢٧٦، تعليق: ٢.
(٢) الأثر: ٩٢٨٣ - في المطبوعة: «محمد بن محمد بن عمرو»، وهو خطأ محض، صوابه من المخطوطة، ومع ذلك فهو إسناد كثير الدوران في التفسير، أقربه: ٩٢٣٩.
وانظر تفسير«العقل»، و«الرفادة» فيما سلف قريبًا من التعليقات.
و«العقل»: الدية، كما سلف شرحها قريبًا ص: ٢٧٦، تعليق: ٢.
(٢) الأثر: ٩٢٨٣ - في المطبوعة: «محمد بن محمد بن عمرو»، وهو خطأ محض، صوابه من المخطوطة، ومع ذلك فهو إسناد كثير الدوران في التفسير، أقربه: ٩٢٣٩.
وانظر تفسير«العقل»، و«الرفادة» فيما سلف قريبًا من التعليقات.
٨ / ٢٧٩