* * *
القول في تأويل قوله: ﴿وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا﴾
قال أبو جعفر: والهاء في قوله:»وأتُوا به مُتشابهًا«عائدة على الرزق، فتأويله: وأتوا بالذي رُزقوا من ثمارها متشابهًا.
وقد اختلَفَ أهلُ التأويل في تأويل»المتشابه«في ذلك:
فقال بعضهم: تشابهه أنّ كله خيار لا رَذْلَ فيه.
* ذكر من قال ذلك:
٥١٩- حدثنا خلاد بن أسلم، قال: أخبرنا النضر بن شُميل، قال: أخبرنا أبو عامر، عن الحسن في قوله:»متشابهًا«قال: خيارًا كُلَّها لا رَذل فيها.
٥٢٠- حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا ابن عُلَيَّة، عن أبي رَجاء: قرأ الحسنُ آيات من البقرة، فأتى على هذه الآية:»وأتُوا به مُتشابهًا«قال: ألم تَروْا إلى ثمار الدنيا كيف تُرذِلُون بعضَه؟ وإن ذلك ليس فيه رَذْل.
٥٢١- حدثنا الحسن بن يحيى، قال: حدثنا عبد الرزّاق، قال: أخبرنا مَعمر، قال: قال الحسن:»وأتوا به متشابهًا«قال: يشبه بعضه بعضًا، ليس فيه من رَذْل (٣) .
٥٢٢- حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، عن سعيد، عن قتادة:»وأتوا به
(١) في المطبوعة: «في التسميات والألوان»، وهو خطأ.
(٢) يعني بذلك الذي تقدم، معنى قوله: «وإنما يوجه كلام كل متكلم إلى المعروف في الناس من مخارجه، دون المجهول من معانيه»، وقد مضى ذكر ذلك في ص ٣٨٨.
هذا، وقد وقع في المطبوعة خطأ بين، فقد وضع في هذا المكان ما نقلناه إلى حق موضعه في ص ٣٩٤ من أول قوله: «وقد زعم بعض أهل العربية. .» إلى قوله: «بخروجه عن قول جميع أهل العلم، دلالة على خطئه».
(٣) في المطبوعة: «ليس فيه مرذول».
(٢) يعني بذلك الذي تقدم، معنى قوله: «وإنما يوجه كلام كل متكلم إلى المعروف في الناس من مخارجه، دون المجهول من معانيه»، وقد مضى ذكر ذلك في ص ٣٨٨.
هذا، وقد وقع في المطبوعة خطأ بين، فقد وضع في هذا المكان ما نقلناه إلى حق موضعه في ص ٣٩٤ من أول قوله: «وقد زعم بعض أهل العربية. .» إلى قوله: «بخروجه عن قول جميع أهل العلم، دلالة على خطئه».
(٣) في المطبوعة: «ليس فيه مرذول».
١ / ٣٨٩