تفسير الطبري جامع البيان - ط دار التربية والتراث (ص ٥ ‏/ ٣٥٨)

جالوت، فإني حجر إسحاق! فأخذه فجعله في مخلاته، ثم مضى. فبينا هو يمشي إذ مر بحجر فقال: يا داود! خذني فاجعلني في مخلاتك تقتل بي جالوت، فإني حجر إبراهيم! فأخذه فجعله في مخلاته. ثم مضى بما معه حتى انتهى إلى القوم، فأعطى إخوته ما بعث إليهم معه. وسمع في العسكر خوض الناس بذكر جالوت وعظم شأنه فيهم، (١) وبهيبة الناس إياه، وبما يعظمون من أمره، (٢) فقال لهم: والله إنكم لتعظمون من أمر هذا العدو شيئا ما أدري ما هو! ! والله إني لو أراه لقتلته! فأدخلوني على الملك. فأدخل على الملك طالوت، فقال: أيها الملك، إني أراكم تعظمون شأن هذا العدو! والله إني لو أراه لقتلته! فقال: يا بني! ما عندك من القوة على ذلك؟ (٣) وما جربت من نفسك؟ (٤) قال: قد كان الأسد يعدو على الشاة من غنمي فأدركه، فآخذ برأسه، فأفك لحييه عنها، فآخذها من فيه، (٥) فادع لي بدرع حتى ألقيها علي. فأتي بدرع فقذفها في عنقه، ومثل فيها ملء عين طالوت ونفسه ومن حضره من بني إسرائيل، (٦) فقال طالوت: والله، لعسى الله أن يهلكه به! فلما أصبحوا رجعوا إلى جالوت، فلما التقى الناس قال داود: أروني جالوت! فأروه إياه على فرس عليه لأمته، (٧) فلما رآه جعلت الأحجار الثلاثة تواثب من مخلاته، فيقول هذا: خذني! ويقول هذا: خذني! ويقول هذا: خذني! فأخذ أحدها فجعله في مقذافه، ثم فتله به، ثم أرسله، فصك به بين عيني جالوت فدمغه، (٨) وتنكس عن دابته، فقتله. ثم انهزم جنده، وقال الناس: قتل داود جالوت! وخلع طالوت وأقبل الناس على داود مكانه، حتى لم يسمع لطالوت بذكر= إلا أن أهل الكتاب يزعمون أنه لما رأى انصراف بني إسرائيل عنه إلى داود، هم بأن يغتال داود وأراد قتله، فصرف الله ذلك عنه وعن داود، وعرف خطيئته، والتمس التوبة منها إلى الله.
* * *
وقد روي عن وهب بن منبه في أمر طالوت وداود قول خلاف الروايتين اللتين ذكرنا قبل، وهو ما: -
٥٧٤٢- حدثني به المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال، حدثني عبد الصمد بن معقل: أنه سمع وهب بن منبه قال: لما سلمت بنو إسرائيل الملك لطالوت، أوحى إلى نبي بني إسرائيل: (٩) أن قل لطالوت فليغز أهل مدين، فلا يترك فيها حيا إلا قتله، فإني سأظهره عليهم. فخرج بالناس حتى أتى مدين، فقتل من كان فيها إلا ملكهم فإنه أسره، وساق مواشيهم. فأوحى الله إلى أشمويل: ألا تعجب من طالوت إذ أمرته بأمري فاختل فيه، (١٠) فجاء بملكهم أسيرا، وساق مواشيهم! فالقه. فقل له: لأنزعن الملك من بيته ثم لا يعود فيه إلى يوم القيامة، فإني إنما أكرم من أطاعني، وأهين من هان

(١) في المخطوطة: «سمع دوحرص الناس بذكر جالوت»، ولم يتبين لي كيف كانت، ولا ما هي، فتركت ما في المطبوعة على حاله، فإنه قريب المعنى صحيحه.
(٢) في المخطوطة والمطبوعة: «ومما يعظمون»، وما أثبت أشبه بالسياق. والمخطوطة كثيرة التحريف والتصحيف هنا كما ترى.
(٣) في المطبوعة: «فأتني ما عندك من القوة»، وهو كلام سخيف. والصواب من المخطوطة، لم يحسن الطابع أو الناسخ قراءتها. والنظر ما سيأتي في الأثر: ٥٧٤٢، وقوله: «يا بني»، وسؤاله: «هل آنست من نفسك شيئا»، ص:
(٤) في المخطوطة والمطبوعة: «ومما جربت»، والسياق يوجب ما أثبت.
(٥) اللحيان العظمان اللذان فيهما الأسنان. وهما حائطا الفم، الواحد«لحى» (بفتح فسكون) .
(٦) في المطبوعة: «ومثل فيها فملأ عين طالوت»، وفي المخطوطة: «وسل فيها مل عين طالوت».
غير منقوطة ولا بينة. وأثبت«مثل» من المطبوعة، وكأنها قربية من الصواب. وفي المطبوعة: «ومن حضر»، وأثبت في المخطوطة.
(٧) اللأمة (بفتح فسكون): الدرع الحصينة وبيضة الرأس، من لباس الحرب.
(٨) دمغه دمغا: شجه، حتى بلغت الشجة الدماغ. وهذه الشجة تسمى«الدامغة».
(٩) في المخطوطة: «أوحى إلى بني بني إسرائيل»، وفي المطبوعة: «أوحى إلى نبي بني إسرائيل»، وأثبت ما في تاريخ الطبري.
(١٠) في المطبوعة: «فاختان فيه»، من الخيانة. وكان في المخطوطة: «فاختار فيه»، من الاختيار، أي اختار ما شاء منه ولم ينفذه على وجهه تماما. وأثبت ما في التاريخ. و«اختل» من الخلل: وهو الفساد والوهن في الأمر، وترك إبرامه وإحكامه. يقال: «أخل بالأمر»، لم يف به. و«أخل بمكانه»: غاب عنه وتركه. فمعنى«أختل فيه». أي ضعف فيه وأدخل عليه الخلل. ولم أجد نصها في كتب اللغة، ولكنها عربية البناء.
هذا، وكان في المخطوطة والمطبوعة: «إذ أمرته فاختان»، بحذف«بأمري»، وأثبتها من التاريخ.

٥ ‏/ ٣٥٨