* * *
فإن قال لنا قائل: وما وجه الأمر بالطاعة بقوله:«وقدِّموا لأنفسكم»، من قوله:«نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم»؟
قيل: إن ذلك لم يقصد به ما توهمتَه: وإنما عنى به: وقدموا لأنفسكم من الخيرات التي ندبناكم إليها بقولنا:«يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خيرٍ فللوالدين والأقربين»، وما بعده من سائر ما سألوا رسول الله ﷺ فأجيبوا عنه، مما ذكره الله تعالى ذكره في هذه الآيات. ثم قال تعالى ذكره: قد بيّنا لكم ما فيه رَشَدكم وهدايتكم إلى ما يُرضي ربكم عنكم، فقدِّموا لأنفسكم الخيرَ الذي أمركم به، واتخذوا عنده به عهدًا، لتجدوه لديه إذا لقيتموه في معادكم = واتقوه في معاصيه أن تقربوها، وفي حدوده أن تُضِيعوها، واعلموا أنكم لا محالة ملاقوه في معادكم، فَمُجازٍ المحسنَ منكم بإحسانه، والمسيء بإساءته. (٢)
* * *
(١) في المخطوطة والمطبوعة: «الذي هو أولى بأن يكون قبل التهدد عامًا» وفي المطبوعة: «التهديد»، وهي جملة غير مستقيمة، فحذفت«الذي» وزدت: «إذ كان التهدد على المعصية»، ليستقيم معنى الكلام وسياقه.
(٢) في المطبوعة: «فمجازي» بالياء في آخره. والصواب ما أثبت.
(٢) في المطبوعة: «فمجازي» بالياء في آخره. والصواب ما أثبت.
٤ / ٤١٨