قال أبو جعفر:»الألد«من الرجال: الشديد الخصومة، يقال في» فعلت«منه:» قد لَدَدْتَ يا هذا، ولم تكن ألدَّ، فأنت تلُدُّ لَدَدًا ولَدَادةً«. (١) فأما إذا غلب من خاصمه، فإنما يقال فيه:» لدَدْت يا فلانُ فلانًا فأنت تَلُدُّه لَدًّا، ومنه قول الشاعر:
ثُمَّ أُرَدِّي بِهِمُ من تُرْدِي ... تَلُدُّ أقْرَانَ الخُصُومِ اللُّدِّ (٢)
* * *
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك.
فقال بعضهم: تأويله: أنه ذو جدال.
* ذكر من قال ذلك:
٣٩٧٣ - حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، قال: حدثني محمد بن أبي محمد، قال: حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس:«وهو ألد الخصام»، أي: ذو جدال، إذا كلمك وراجعك. (٣)
٣٩٧٤ - حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:«وهو ألد الخصام»، يقول: شديد القسوة في معصية الله جَدِلٌ بالباطل،
(١) قوله: «لدادة» مصدر لم أجده في كتب اللغة التي بين يدي.
(٢) لم أعرف قائله. والبيت الثاني في اللسان (لدد) روايته«ألد أقران». والبيتان جميعا في معاني القرآن للفراء ١: ١٢٣ بتقديم البيت الثاني على الأول، وروايته: «اللُّدّ أقران الرجال اللُّدِّ»
وكأنه تصحيف وخطأ وصوابه«ألد» كما في اللسان. وكان في الطبري«ثم أردى وبهم. .» بزيادة واو، والصواب ما في معاني القرآن.
(٣) هو بعض الأثر السالف رقم: ٣٩٦٢.
(٢) لم أعرف قائله. والبيت الثاني في اللسان (لدد) روايته«ألد أقران». والبيتان جميعا في معاني القرآن للفراء ١: ١٢٣ بتقديم البيت الثاني على الأول، وروايته: «اللُّدّ أقران الرجال اللُّدِّ»
وكأنه تصحيف وخطأ وصوابه«ألد» كما في اللسان. وكان في الطبري«ثم أردى وبهم. .» بزيادة واو، والصواب ما في معاني القرآن.
(٣) هو بعض الأثر السالف رقم: ٣٩٦٢.
٤ / ٢٣٥