تفسير الطبري جامع البيان - ط دار التربية والتراث

وقد مضى البيان عن نَظير ذلك فيما مضى. (١) وأجيبت«لو» بجواب الأيمان. ولا تفعل العربُ ذلك إلا في الجزاء خاصة، لأن الجزاء مُشابه اليمين: في أن كل واحد منهما لا يتم أوّله إلا بآخره، ولا يتمُّ وحده، ولا يصحّ إلا بما يؤكِّد به بعدَه. فلما بدأ باليمين فأدخلت على الجزاء، صَارَت«اللام» الأولى بمنزلة يَمين، والثانية بمنزلة جواب لها، كما قيل:«لعمرك لتقومَنَّ» إذ كثرت«اللام» من«لعمرك»، حتى صارت كحرف من حروفه، فأجيب بما يجاب به الأيمان، إذ كانت«اللام» تنوب في الأيمان عن الأيمان، دون سائر الحروف، غير التي هي أحقُّ به الأيمان. فتدلّ على الأيمان وتعمل عمل الأجوبة، ولا تدلّ سائر أجوبة الأيمان لنا على الأيمان. (٢) فشبهت«اللام» التي في جواب الأيمان بالأيمان، لما وصفنا، فأجيبت بأجوبَتها.
* * *
فكانَ مَعنى الكلام -إذ كان الأمر على ما وصفنا-: لو أتيتَ الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك.
* * *
وأما قوله:«وما أنتَ بتابع قِبلتهم»، يقول: وما لك من سبيل يا محمد إلى اتّباع قبلتهم. وذلك أن اليهود تستقبل بيت المقدس بصلاتها، وأن النصارى تستقبل المشرقَ، فأنَّى يكون لك السبيل إلى إتباع قِبلتهم. مع اختلاف وجوهها؟ يقول: فالزم قبلتَك التي أمِرت بالتوجه إليها، ودعْ عنك ما تقولُه اليهود والنصارى وتدعُوك إليه من قبلتهم واستقبالها.
* * *
وأما قوله:«وما بعضهم بتابع قبلة بعض»، فإنه يعني بقوله: وما اليهود بتابعةٍ

(١) انظر ما سلف ٢: ٤٥٨، وانظر معاني القرآن للفراء ١: ٨٤.
(٢) قوله: «أجوبة الأيمان لنا على الأيمان» هذه عبارة غامضة، لم أظفر لها بوجه أرتضيه، وأنا لا أشك في تحريفها أو نقصها.

٣ ‏/ ١٨٥