ولم أجد دليلًا، للقولين.
النتيجة: أن الإجماع غير متحقق؛ لوجود المخالف في المسألة، واللَّه أعلم.
[٧٢ - ٤٠٩] المحل النجس يطهر بالماء الكثير:
إذا أدخل المحل النجس في ماء كثير، وغسله فيه، فإنه يطهر بالإجماع.
• من نقل الإجماع: ابن العربي (٥٤٣ هـ) حيث يقول: «إذا أدخل المحل النجس في إجانة، وهي القصعة فغسلها فيها، فإن تغير الماء لم يطهر إجماعًا، . .، هذا إن كان الماء يسيرًا، فإن كان كثيرًا طهر المحل إجماعًا» (٢).
• الموافقون على الإجماع: وافق على هذا الإجماع الحنفية (٣)، والشافعية (٤)، والحنابلة (٥).
• مستند الإجماع: حديث عبد اللَّه بن عمر -رضي الله عنه-، عن النبي -ﷺ-، أنه قال: «إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث» (٦).
• وجه الدلالة: أن الماء إذا كان كثيرًا، فإنه لا يحمل الخبث ولا ينجس، فإذا أدخل المحل النجس فيه، فإنه يطهر؛ لأنه أدخل في ماء طاهر، لم يتأثر بإدخال النجاسة، واللَّه تعالى أعلم.
النتيجة: أن الإجماع متحقق؛ لعدم وجود المخالف في المسألة، واللَّه أعلم.
[٧٣ - ٤١٠] النجس يطهر بالغسل في الماء الجاري:
إذا غسل المحل النجس في الماء الجاري، فإنه يطهر بلا خلاف.
وتعبيره بالماء الجاري دون تقييد يدخل فيه الكثير والقليل.
• من نقل نفي الخلاف: الكاساني (٥٨٧ هـ) حيث يقول: «وأما طريق التطهير
(١)»الفروع وحاشيته«(١/ ٢٣٨).
(٢)»عارضة الأحوذي«(١/ ١٨٠).
(٣)»المبسوط«(١/ ٩٢)،»بدائع الصنائع«(١/ ٨٧)، وهم يعبرون بالماء الجاري، ولن أدخل في تفصيل الماء الكثير، وسأحمله على العموم.
(٤)»المجموع«(١/ ١٦٢).
(٥)»المغني" (١/ ٣٨).
(٦) سبق تخريجه.
(٢)»عارضة الأحوذي«(١/ ١٨٠).
(٣)»المبسوط«(١/ ٩٢)،»بدائع الصنائع«(١/ ٨٧)، وهم يعبرون بالماء الجاري، ولن أدخل في تفصيل الماء الكثير، وسأحمله على العموم.
(٤)»المجموع«(١/ ١٦٢).
(٥)»المغني" (١/ ٣٨).
(٦) سبق تخريجه.
١ / ٦٣١