والزوال المرتقب هو الذي يقدر على استدراكه، ومسألتنا من هذا القبيل؛ فإن زوال الحل لم يكن مطلقا، وإنما هو مترقب، فلا يكون على الحقيقة زوالا، [بل هو احتباس، كما بيناه من إسلام أحد الزوجين، ولو كان زوالا] (١) مطلقا لاحتاج إلى سبب مثل الأول كامل بشروطه.
[١٣٨] مسألة:
لا تحصل الرجعة عندنا إلا بصريح القول، على ما نطق به القرآن في حق القادر على النطق، وبالإشارة عند العجز عن القول، كالنكاح (٢).
وقال أبو حنيفة رحمه الله: تحصل بالقول، أو الفعل، فتحصل بالوطء بقصد الرجعة (٣)، والنظر إلى الفرج، واللمس، والقبلة بشهوة، فأما إذا كان بغير شهوة فإنه لا تقع به الرجعة، فلا تحصل بالخلوة إلا [إذا] (٤) قصد بها الارتجاع (٥)، ومعنى حصول الرجعة عندهم: ارتفاع تحريم الخلوة والمسافرة بها (٦).
واعلم أن هذه المسألة فرع المسألة السالفة، من حيث إن الرجعية محرمة
(١) ما بين المعكوفين مكرر في الأصل.
(٢) الحاوي الكبير (١٠/ ٣١٠)، ونهاية المحتاج (٧/ ٥٨، ٥٩).
(٣) ذكر هنا كلمة «بقصد»، وهي زائدة.
(٤) زيادة يقتضيها السياق.
(٥) في الأصل: الاتجاع، وقد رسمت هكذا في عدة مواضع كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
(٦) المبسوط (٦/¬١٩، ٢١، ٢٢)، وبدائع الصنائع (٣/ ١٨١، ١٨٢).
(٢) الحاوي الكبير (١٠/ ٣١٠)، ونهاية المحتاج (٧/ ٥٨، ٥٩).
(٣) ذكر هنا كلمة «بقصد»، وهي زائدة.
(٤) زيادة يقتضيها السياق.
(٥) في الأصل: الاتجاع، وقد رسمت هكذا في عدة مواضع كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
(٦) المبسوط (٦/¬١٩، ٢١، ٢٢)، وبدائع الصنائع (٣/ ١٨١، ١٨٢).
٣٧٠