قال القاسمي: وقد جوز في قوله: ﴿يَأْتِ بَصِيرًا﴾ أن يكون معناه يصير بصيرا، أو يجيء إلي بصيرا، على حقيقة الإتيان فـ (بصيرا) حال. قيل: ينصره قوله: ﴿وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ أي: بأبي وغيره، وفيه نظر، لأن اتحاد الفعلين هنا في المبنى لا يدل على اتحادهما في المعنى. ولا يقال: الأصل الحقيقة، لأن ذلك فيما يقتضيه السياق، ولا اقتضاء هنا. فالأول أرق وأبدع، لما فيه من التجانس (١).
• أقوال أهل العلم في المراد من قوله تعالى: ﴿فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا﴾:
القول الأول: أن المراد: يصير بصيرا في الحال.
القول الثاني: أن المراد: يجيء إليَّ -يعني إلى يوسف عليه السلام بصيرا.
أصحاب القول الأول:
الفراء: «قوله: ﴿يَأْتِ بَصِيرًا﴾ أي: يرجع بصيرا» (٢).
الطبري: «قوله: ﴿يَأْتِ بَصِيرًا﴾ يقول: يعد بصيرا» (٣).
السمرقندي: «﴿يَأْتِ بَصِيرًا﴾ أي: يعود إليه بصره» (٤).
مكي بن أبي طالب: «﴿يَأْتِ بَصِيرًا﴾: أي: يعد بصيرا» (٥).
(١) محاسن التأويل: القاسمي (١٠/ ٣٥٩١).
(٢) معاني القرآن: الفراء (٢/ ٥٥).
(٣) جامع البيان: الطبري (١٣/ ٣٣٢).
(٤) بحر العلوم: السمرقندي (٢/ ٢٠٩).
(٥) الهداية: مكي بن أبي طالب (٥/ ٣٦٣٠).
(٢) معاني القرآن: الفراء (٢/ ٥٥).
(٣) جامع البيان: الطبري (١٣/ ٣٣٢).
(٤) بحر العلوم: السمرقندي (٢/ ٢٠٩).
(٥) الهداية: مكي بن أبي طالب (٥/ ٣٦٣٠).
٢ / ٧٩٤