تعقبات جمال الدين القاسمي على من سبقه من خلال كتابه محاسن التأويل

وعلى التسليم بأن المراد من الادراك: الرؤية وهو ما ذهب إليه بعض السلف (١)، فإن هذا لا ينفي رؤية الله تعالى يوم القيامة، وإنما نفي رؤية الله تعالى إنما هو في الدنيا، وذلك من أوجه:
الوجه الأول: أن الآية عامة في نفي الرؤية، وهذا العموم مخصوص بأدلة الكتاب والسنة والإجماع التي تُثبت رؤية الله تعالى يوم القيامة:
فمن الكتاب: قوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [سورة القيامة: ٢٢، ٢٣].
قال عطية العوفي: هم ينظرون إلى الله، لا تحيط أبصارهم به من عظمته، وبصره محيط بهم. فذلك قوله: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾ (٢).
وقوله تعالى عن الكافرين: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾ [سورة المطففين: ١٥].
قال الإمام الشافعي: فدل هذا على أن المؤمنين لا يحجبون عنه تبارك وتعالى (٣).
ومن السنة: ما أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قالوا: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله ﷺ: «هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟»، قالوا: لا يا رسول الله، قال: «هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟»، قالوا: لا، قال: «فإنكم ترونه كذلك» (٤).
وأما الاجماع: فقد نقله غير واحد من أهل العلم (٥).

(١) انظر: جامع البيان: الطبري (٤٥٩، ٤٦٠)، وانظر: بحر العلوم: السمرقندي (١/ ٤٧٢)، وانظر: الجامع لأحكام القرآن: القرطبي (٨/ ٤٨٢).
(٢) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره (٩/ ٤٥٩).
(٣) أورده الحافظ ابن كثير في تفسيره (٣/ ٥٨٤).
(٤) أخرجه البخاري، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى ﴿وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة﴾ برقم: (٧٤٣٧)، وأخرجه مسلم، كتاب الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية، برقم: (١٨٢).
(٥) انظر: الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية: د. عبد الله خضر (٢/ ٣٠٤).

١ ‏/ ٦٢٤