وتقدمت أدلة القولين في طلاق الحكمين وطلاق المولي (٢).
الترجيح: الذي يترجح لي جواز تطليق القاضي وقت البدعة كطلاق الحكمين وتقدم.
* * *
(١) انظر: «التبصرة» (٥/ ٢١٨٨)، و«النوادر والزيادات» (٤/ ٣٤٤)، و«المقدمات» (١/ ٢٦٧)، و«التاج والإكليل» و«مواهب الجليل» (٥/ ٣٠٤).
قال الرجراجي في «مناهج التحصيل» (٤/ ١٧٢) إذا كان الطلاق بغير اختيار من الزوج، كالطلاق الذي يكون من قبل السلطان، في مثل المجنون والمجذوم والعنين والمؤلي والمعسر بالنفقة بعد الأجل والمتلوم والمرأة الحائض أو النفساء فإنَّه: لا يعجل السلطان بالطلاق في شيء من ذلك حتى تطهر المرأة من حيضها إلا المولي … إذا حل أجل الإيلاء، ووافقته امرأته وهي حائض، هل يحكم عليه بالطلاق أو ينتظر بها حتى تطهر؟ فالمذهب على قولين منصوصين في المدونة … أحدهما: أنَّه يعجل عليه بالطلاق في الحال من غير انتظار، وهو قول ابن القاسم. والثاني: أنَّه ينتظر حتى تطهر من حيضتها، وهو قول أشهب. وسبب الخلاف: تقابل المكروهين، وذلك أنَّ الطلاق في الحيض مكروه والزيادة على ما أحل الله - تعالى - وحده مكروهة. فمن غلب أحد المكروهين على الآخر، حكم بحكم الترجيح.
(٢) انظر: (ص: ٢٦٩ - ٢٧٣).
قال الرجراجي في «مناهج التحصيل» (٤/ ١٧٢) إذا كان الطلاق بغير اختيار من الزوج، كالطلاق الذي يكون من قبل السلطان، في مثل المجنون والمجذوم والعنين والمؤلي والمعسر بالنفقة بعد الأجل والمتلوم والمرأة الحائض أو النفساء فإنَّه: لا يعجل السلطان بالطلاق في شيء من ذلك حتى تطهر المرأة من حيضها إلا المولي … إذا حل أجل الإيلاء، ووافقته امرأته وهي حائض، هل يحكم عليه بالطلاق أو ينتظر بها حتى تطهر؟ فالمذهب على قولين منصوصين في المدونة … أحدهما: أنَّه يعجل عليه بالطلاق في الحال من غير انتظار، وهو قول ابن القاسم. والثاني: أنَّه ينتظر حتى تطهر من حيضتها، وهو قول أشهب. وسبب الخلاف: تقابل المكروهين، وذلك أنَّ الطلاق في الحيض مكروه والزيادة على ما أحل الله - تعالى - وحده مكروهة. فمن غلب أحد المكروهين على الآخر، حكم بحكم الترجيح.
(٢) انظر: (ص: ٢٦٩ - ٢٧٣).
٢٧٥