(وَيَلْزَمُهُمُ التمْيِيْزُ عَنَّا) -معشرَ الإسلامِ-، فيشترطُه الإمامُ عليهم (٥)؛ لاشتراطِ أهلِ الجزيرةِ على أنفسهِم ذلك والمراد … (٦). فيكون التمييزُ في
= من البلاد المتفرقة في جزيرة العرب، وعند الإطلاق يراد بها: نجد الحجاز، والتي هي ضد تهامة، وهو إقليم في جزيرة العرب، أوسعها وأكثرها صحارى وفجاجًا ورمالًا. وقد تقدم ذكر حدوده في كتاب الحج عند ذكر ميقات «قرن». وانظر: معجم ما استعجم ٤/ ١٢٩٨، معجم المعالم الجغرافية ٣١٣، معجم الأمكنة ٤٢١.
(١) قدَّمه في المستوعب ٣/ ٢٢١، والمحرر ٢/ ١٨٦، وجزم به في: التنقيح المشبع ١٢١، والمنتهى ١/ ٢٣٩. وقال في شرحه: «على الأصح». معونة أولي النهى ٣/ ٧٩٠.
(٢) انظره في: الشرح في ١/ ٦٢٤، وانظر في غيره: المغني ١٣/ ٢٤٦، الوجيز ١٦٨. ومنهم من أطلق الرواية بالجواز، ومنهم من اعتبرها بالمصلحة، ومنهم من اعتبر المصلحة وإذن المسلم معًا. ذكره ابن مفلح في الفروع ١٠/ ٣٤٣.
والمذهب: عدم الجواز مطلقًا. انظر مع ما سبق: الإقناع ٢/ ١٤٤، غاية المنتهى ١/ ٤٨٩.
(٣) أخرجه أبو داود من حديث عثمان بن أبي العاص في كتاب الخراج والفيء والإمارة، باب ما جاء في خبر الطائف (٣٠٢٦) ٢/ ١٧٨، وأحمد في المسند (١٧٩١٣) ٢٩/ ٤٣٨، والبيهقي (٤٥٠٦) ٢/ ٤٤٤. صححه ابن خزيمة ٢/ ٢٨٥، وحسنه ابن الملقن في البدر ٤/ ٢٠٧.
وروي عن الحسن مرسلًا عند أبي داود في المراسيل: «فضَرَبَ لهم قبةً في مُؤخِرَةِ المسْجِدِ ليَنظُرُوا إلَى صَلَاةِ المسلِمِينَ. فقِيل: يا رسولَ الله، أنزلْتَهُم فِي المسجِدِ وهُمْ مُشْرِكونَ؟ فقالَ:»إِنَّ الْأَرْضَ لَا تنجَّسُ، إِنَّما تَنَجَّسُ بنَجَسِ ابْنِ آدَمَ«(١٧) ١٢٣.
وله شاهدٌ -بسند ضعيف- عند ابن ماجه أَخرجه في كتاب الصيام، باب فيمن أسلم في شهر رمضان (١٧٦٠) ١/ ٥٥٩. وانظر: مصباح الزجاجة ١/ ٣١١.
(٤) انظر: الفروع ١٠/ ٣٤٤، الإقناع ٢/ ١٤٤، غاية المنتهى ١/ ٤٨٩.
(٥) في اللباس، والركوب، والشعور، والكُنى. انظر: الهداية ١٥١، المستوعب ٣/ ٢١٧، المغني ١٣/ ٢٤٧.
(٦) في هامش الأصل حاشية خفيت كلماتها بسبب الخياطة. وفي كشاف القناع قوله:»لاشتراط أهل الجزيرة على أنفسهم ذلك حيث قالوا: «وأن نلزَمَ زيَّنا حيثُما كنَّا، وأن لا نشبَّهَ بالمسلمينَ في لبسِ قلنسوَةٍ ولا عمامةٍ ولا نعلينِ ولا فرقِ شعرٍ» وكتبوا به إلى عبد الرحمن بن غنم" إلخ. ٣/ ١٢٧.
(١) قدَّمه في المستوعب ٣/ ٢٢١، والمحرر ٢/ ١٨٦، وجزم به في: التنقيح المشبع ١٢١، والمنتهى ١/ ٢٣٩. وقال في شرحه: «على الأصح». معونة أولي النهى ٣/ ٧٩٠.
(٢) انظره في: الشرح في ١/ ٦٢٤، وانظر في غيره: المغني ١٣/ ٢٤٦، الوجيز ١٦٨. ومنهم من أطلق الرواية بالجواز، ومنهم من اعتبرها بالمصلحة، ومنهم من اعتبر المصلحة وإذن المسلم معًا. ذكره ابن مفلح في الفروع ١٠/ ٣٤٣.
والمذهب: عدم الجواز مطلقًا. انظر مع ما سبق: الإقناع ٢/ ١٤٤، غاية المنتهى ١/ ٤٨٩.
(٣) أخرجه أبو داود من حديث عثمان بن أبي العاص في كتاب الخراج والفيء والإمارة، باب ما جاء في خبر الطائف (٣٠٢٦) ٢/ ١٧٨، وأحمد في المسند (١٧٩١٣) ٢٩/ ٤٣٨، والبيهقي (٤٥٠٦) ٢/ ٤٤٤. صححه ابن خزيمة ٢/ ٢٨٥، وحسنه ابن الملقن في البدر ٤/ ٢٠٧.
وروي عن الحسن مرسلًا عند أبي داود في المراسيل: «فضَرَبَ لهم قبةً في مُؤخِرَةِ المسْجِدِ ليَنظُرُوا إلَى صَلَاةِ المسلِمِينَ. فقِيل: يا رسولَ الله، أنزلْتَهُم فِي المسجِدِ وهُمْ مُشْرِكونَ؟ فقالَ:»إِنَّ الْأَرْضَ لَا تنجَّسُ، إِنَّما تَنَجَّسُ بنَجَسِ ابْنِ آدَمَ«(١٧) ١٢٣.
وله شاهدٌ -بسند ضعيف- عند ابن ماجه أَخرجه في كتاب الصيام، باب فيمن أسلم في شهر رمضان (١٧٦٠) ١/ ٥٥٩. وانظر: مصباح الزجاجة ١/ ٣١١.
(٤) انظر: الفروع ١٠/ ٣٤٤، الإقناع ٢/ ١٤٤، غاية المنتهى ١/ ٤٨٩.
(٥) في اللباس، والركوب، والشعور، والكُنى. انظر: الهداية ١٥١، المستوعب ٣/ ٢١٧، المغني ١٣/ ٢٤٧.
(٦) في هامش الأصل حاشية خفيت كلماتها بسبب الخياطة. وفي كشاف القناع قوله:»لاشتراط أهل الجزيرة على أنفسهم ذلك حيث قالوا: «وأن نلزَمَ زيَّنا حيثُما كنَّا، وأن لا نشبَّهَ بالمسلمينَ في لبسِ قلنسوَةٍ ولا عمامةٍ ولا نعلينِ ولا فرقِ شعرٍ» وكتبوا به إلى عبد الرحمن بن غنم" إلخ. ٣/ ١٢٧.
٢ / ٣٤٤