«نه» في «المبسوطِ» (١): في الأذانِ المُعتبَر: الذي يَحرُمُ عندَهُ البيعُ، ويجبُ السعيُ إلى الجُمُعَةِ، فكأنَّ (٢) الطحاويَّ يقولُ: هو الأذانُ عند المِنبَر بعد خروجِ الإمامِ، فإنَّه هو الأصلُ الذي كانَ للجُمُعَةِ على عهدِ رسولِ اللهِ ﷺ.
والأصحُّ: أنَّ كلَّ أذانٍ يكونُ قبل زوالِ الشمسِ، فذلكَ غيرُ مُعتبَرٍ، والمُعتبَرُ (٣): أَوَّلُ أذانٍ بعد زوالِ الشمسِ، سواءٌ كان على المنبرِ أو على الزوراءِ: هي بيتٌ في المدينةٍ، يَصعَدُ المؤذِّنونَ ليُؤذِّنوا، وهو (٤) الذي ذكرَهُ في «المبسوطِ» يُوافِقُ روايةَ «الهدايةِ».
وفي «مبسوطِ» (٥) شيخِ الإسلامِ: جَعَلَ المعتبر من الأذانِ: الأذانَ الثاني، وهو عندَ المِنبَرِ بعدَ خروجِ الإمامِ.
وذُكِرَ في «الفتاوى الظهيريّةِ»: أنَّ (٦) الأذانَ (٧) هو الأذانُ الأَوَّلُ.
«خف» القرويُّ إذا دَخلَ المِصرَ يومَ الجُمُعةِ، إن نَوى أَن يَسكُنَ (٨) ثَمَّةَ يومَ الجمعة: لزِمَتْهُ الجُمُعَةُ.
(١) زاد في (ص): (اختلفوا).
(٢) في (ص): (وكان).
(٣) زيد في (س): (هو).
(٤) في (ص): (هذا).
(٥) في (ص): (المبسوط).
(٦) سقط من (ص): (أن).
(٧) زاد في (ص): (المعتبر و).
(٨) في (ص): (يمكث).
(٢) في (ص): (وكان).
(٣) زيد في (س): (هو).
(٤) في (ص): (هذا).
(٥) في (ص): (المبسوط).
(٦) سقط من (ص): (أن).
(٧) زاد في (ص): (المعتبر و).
(٨) في (ص): (يمكث).
٤٦٠