وقال البيهقي:»فهذا إنما يرويه عمرو بن خالد أبو مخلد الواسطي، وهو: متروك، رماه الحفاظ بالكذب ...، ثم أسند إلى وكيع قوله: «كان كذابًا، فلما عرفناه بالكذب تحول إلى مكان آخر، حدث عن حبيب بن أبي ثابت، عن عاصم بن ضمرة، عن علي - رضي الله عنه - أنه صلى بهم وهو على غير طهارة، فأعاد، وأمرهم بالإعادة».
ثم أسند إلى الثوري قوله: «إن حبيب بن أبي ثابت لم يرو عن عاصم بن ضمرة شيئًا قط».
وقال الإمام أحمد في العلل ومعرفة الرجال (١/ ٢٤٦/ ٣٣٠): «عمرو بن خالد -يعني: الذي يحدث عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي: أنه صلى بالقوم وهو جنب، فاعاد وأمرهم فأعادوا- قال: عمرو بن خالد هذا: ليس بشيء، متروك الحديث»، قاله ابنه عبد الله، والتفسير منه.
وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (١/ ٧٩): نا صالح: نا علي، قال: سمعت عبد الرحمن -يعني: ابن مهدي-، يقول: قال سفيان: يحدثون عن حبيب بن أبي ثابت، عن عاصم بن ضمرة، عن علي: أنه صلى وهو على غير وضوء، قال: يعيد ولا يعيدون.
ما سمعت حبيبًا يحدث عن عاصم بن ضمرة حديثًا قط«.
• والحاصل: أنه لا يثبت عن علي بن أبي طالب في هذا الباب شيء، أعني: فيمن صلى بالناس وهو جنب، هل يعيد المأمومون أم لا؟
إلا أن رواية حجاج بن أرطاة:»ولا آمرهم أن يعيدوا«، على ما فيها من ضعف، أصلح من رواية الأمر بالإعادة.
لذا قال الشافعي بعد رواية حجاج هذه:»وهذا قولنا، وهو موافق للسُّنَّة، وما رويناه عن عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وابن عمر - رضي الله عنه -[الأم (٨/ ٤٠١/ ٣٢٩٠)].
وقال ابن المنذر: «وبالروايتين جميعًا مقال» [الأوسط (٤/ ٢١٣)].
٤ - وقد روي حديث في الباب -أعني: فيمن صلى بالناس وهو جنب-، قال فيه ابن حجر في الدراية (١/ ١٧٤): «فلو صح لكان نصًّا في المسالة».
مداره على جويبر بن سعيد، عن الضحاك بن مزاحم، عن البراء بن عازب، قال: صلى رسول الله - ﷺ - بقوم، وليس هو على وضوء، فتمت للقوم، وأعاد النبي - ﷺ -.
زاد في رواية: وقال -يعني: النبي - ﷺ -: «إذا صلى الإمام بالقوم وهو على غير وضوء أجزأت صلاة القوم، ويعيد هو».
وفي رواية أخرى: عن النبي - ﷺ -: «أيما إمام سها فصلى بالقوم وهو جنب، فقد مضت صلاتهم، ثم ليغتسل هو، ثم ليعيد صلاته، وإن صلى بغير وضوء فمثل ذلك».
وفي رواية رابعة: صلى النبي - ﷺ - بأصحابه على غير وضوء فأعاد، ولم يعيدوا.
٣ / ١٥٦