وقال الأزدي في المخزون (٩): «أبي بن عمارة الأنصاري: لا نحفظ أن أحدًا روي عنه إلا أيوب بن قطن، حديثه ليس بالقائم، في متنه نظر، وفي إسناده نظر».
وقال ابن عدي في الكامل (٧/ ٢١٥): «وهذا يرويه ابن عمارة، وذكر في متنه ترك التوقيت في المسح على الخفين»، منكرًا بذلك الحديث.
وقال الدارقطني في السنن (١/ ١٩٨): «هذا الإسناد لا يثبت، وقد اختلف فيه على يحيى بن أيوب اختلافًا كثيرًا، قد بينته في موضع آخر، وعبد الرحمن ومحمد بن يزيد وأيوب بن قطن: مجهولون كلهم، والله أعلم».
وحكى البيهقي قول أبي داود والدارقطني في سننه (١/ ٢٧٩) وأقرهما.
وضعف ابن حزم حديث أبي هذا في العلى (٢/ ٩٠)، ونقل مغلطاي في الإكمال (٢/ ٨)، وشرح سنن ابن ماجه (٢/ ٦٧٣) عن ابن حزم قوله: «خبره ساقط، لا يثبت».
وقال ابن عبد البر في الاستذكار (١/ ٢٢١): «وهو حديث لا يثبت، وليس له إسناد قائم».
وقال ابن ماكولا في الإكمال (٢/ ٤٥٤): «في إسناد حديثه نظر» [وانظر: (٧/ ٩٦)].
وقال ابن الأثير: «حديثه معلول، وفي إسناده اضطراب، وهو غير مشهور» «إكمال مغلطاي (٢/ ٨)، شرح سنن ابن ماجه (٢/ ٦٧٣)].
وقال الجوزقاني في الأباطيل (١/ ٥٦٨):»هذا حديث منكر، ...، وعبد الرحمن ومحمد بن يزيد وأيوب بن قطن: مجهولون«.
وضعفه أيضًا: عبد الحق الإشبيلي في أحكامه الوسطى (١/ ١٧٩)، وأحكامه الكبرى (١/ ٤٧٨)، وكذلك ابن القطان الفاسي في بيان الوهم (٣/ ٣٢٣/ ١٠٧٠)، وأعله بجهالة رواته الثلاثة: أيوب بن قطن، ومحمد بن يزيد، وعبد الرحمن بن رزين، وبالاختلاف فيه على يحيى بن أيوب.
وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية (١/ ٣٥٨):»هذا حديث لا يصح«، ونقل قول أحمد والدارقطني، وذكرهما أيضًا في التحقيق (١/ ٢٠٩).
وقال ابن الصلاح:»هذا حديث ضعيف«[البدر المنير (٣/ ٤٦)].
وقال ابن الملقن في البدر المنير (٣/ ٤٢):»وهو حديث ضعيف، بشهادة غير واحد من الحفاظ له بذلك".
ونقل ابن دقيق العيد في الإمام (٢/ ١٩١) أقوال من ضعفوه، والزيلعي في نصب الراية (١/ ١٧٧)، وابن الملقن في البدر المنير (٣/ ٤٢)، ومغلطاي في شرح سنن ابن ماجه (٢/ ٦٧٢).
٢ / ٢٤٢