وقد بينت في الحديث السابق كيف وقع له الوهم فيه، وأنه دخل له حديث في حديث، اشتبه عليه فيه الوصل بالإرسال، فإذا كان مع قلة روايته يهم، ويخالف الثقات، وينفرد بما لا أصل له، فليس هو بذاك الذي يقبل منه التفرد بالأخبار، التي لم تُعرف إلا من طريقه، مع مخالفته للثقات فيما يشاركهم فيه من الأحاديث، كما سبق الإشارة إليه.
فهو في حديث أبي سعيد هذا قد انفرد فيه بزيادة هذه الجملة: «فإذا صلاها في فلاةٍ فأتمَّ ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاةً»، ولم يتابع عليها؛ لا من حديث أبي سعيد المروي بإسناد صحيح كالشمس، حتى أخرجه البخاري في صحيحه، وأعرض عن حديث هلال هذا لما اشتمل عليه من زيادة منكرة تفرد بها عن الثقات.
كما أنه لم يتابع على هذه الزيادة ممن روى هذا الحديث من الصحابة الآخرين، مثل: أبي هريرة، وابن عمر، وابن مسعود، وعائشة، وغيرهم.
فهو حديث منكر بهذه الزيادة التي تفرد بها هلال بن ميمون هذا، والله أعلم.
ولهذا فنحن لسنا بحاجة لأن نتكلف تأويله، ويكفي في قول عبد الواحد بن زياد ما يدل على نكارته، ففي هذا حض على الخروج إلى الفلوات لأداء الصلوات، وتفضيلها على مساجد الجماعات التي قال الله تعالى فيها: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (٣٦)﴾ [النور: ٣٦]، كما فيه حض للمسافر إذا مر بمسجد طريق أن يتجاوزه لكي يصلي وحده في أرض فلاة، لكي يحوز هذا الأجر العظيم والفضل الجزيل.
٣ - حديث ابن مسعود:
يرويه أبو الأحوص، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ - قال: «صلاة الجماعة تفضل على صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين صلاة» زاد في رواية: «كلها مثل صلاته».
أخرجه ابن خزيمة (٢/ ٣٦٣/ ١٤٧٠)، وأحمد (١/ ٣٧٦ و٣٨٢ و٤٣٧ و٤٥٢ و٤٦٥)، وإسحاق بن راهويه (١/ ٢٨٦/ ٢٦٠)، وعبد الرزاق (١/ ٥٢٣/ ٢٠٠٣)، وابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ٢٢٦ و٢٢٧/ ٨٣٨٩ و٨٣٩٦ و٨٤٠٢)، وفي المسند (١٩٠)، وابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير، السفر الثاني (١/ ٤٨٣ - ٤٨٥/ ١٩٥٢ - ١٩٥٩)، والبزار (٥/ ٤٢٤ - ٤٢٦ و٤٣٢/ ٢٠٥٧ - ٢٠٥٩ و٢٠٦٨)، وأبو يعلى (٨/ ٤١٣ و٤١٨/ ٤٩٩٥ و٥٠٠٠) و(٩/ ١٠ و١٢٠/ ٥٠٧٦ و٥١٩٠)، وأبو العباس السراج في مسنده (٦٥٩ و٦٦٠ و٦٨١ و٦٨٢)، وفي حديثه بانتقاء الشحامي (٥٣٨ - ٥٤٠) و(٧٩٦ - ٧٩٨)، وابن المنذر في الأوسط (٤/ ١٨٨٨/١٣١)، والهيثم بن كليب الشاشي (٢/ ١٥١ - ١٥٤/ ٦٩٩ - ٧٠٥)،
٦ / ٣٥٥