وإذا الحبيب أتى بذنبٍ واحدٍ … جاءت محاسنه بألف شفيع
وليس المراد أنَّهم نجزت لهم في ذلك الوقت مغفرةُ الذُّنوب اللَّاحقة، بل لهم صلاحيَّة أن يغفر لهم ما عساه أن يقع، ولا يلزم من وجود الصَّلاحيَّة لشيءٍ وجود ذلك الشَّيء، وحمله البرماويُّ على أنَّهم لا (٨) يقع منهم ذنبٌ في المستقبل ينافي عقيدة الدِّين، بدليل قبوله عليه الصلاة والسلام عذره لما علم من صحَّة عَقْده (٩) وسلامة قلبه، وقيل: المراد غفران الماضي لا المستقبل، وتُعُقِّب بأنَّ هذا الصَّادر من حاطب إنَّما وقع في المستقبل لأنَّه صدر منه بعد بدر فلو كان للماضي لم يحصل التَّمسك به هنا، وقد أظهر الله تعالى صدق رسوله (١٠) عليه الصلاة والسلام في كلِّ مَن أخبر عنه بشيءٍ من ذلك، فإنَّهم لم يزالوا على أعمال أهل الجنَّة إلى أن فارقوا الدُّنيا، ولو
(١) زيد في (د) و(م): «فلذا».
(٢) في (م): «أتى».
(٣) زيد في (م): «على».
(٤) كذا في كل الأصول، والحديث عند الطبراني من طريق إسحاق بن راشد عن الزهري، أما هذه الطريق فقد أخرجها الطبري في تفسيره، وإليه عزيت في «الفتح»، ولعلها الصواب.
(٥) في (م): «لهم».
(٦) في (د): «يغفر»، كذا في الفتح والمفهم.
(٧) «لهم»: ليس في (د ١) و(ص).
(٨) في كل الأصول: «لم» والمثبت من «اللامع الصبيح» وهو أليق بالسياق.
(٩) في (ب) و(س): «عقيدته».
(١٠) في (ب): «صدق الله ورسوله» وليس بصحيحٍ.
(٢) في (م): «أتى».
(٣) زيد في (م): «على».
(٤) كذا في كل الأصول، والحديث عند الطبراني من طريق إسحاق بن راشد عن الزهري، أما هذه الطريق فقد أخرجها الطبري في تفسيره، وإليه عزيت في «الفتح»، ولعلها الصواب.
(٥) في (م): «لهم».
(٦) في (د): «يغفر»، كذا في الفتح والمفهم.
(٧) «لهم»: ليس في (د ١) و(ص).
(٨) في كل الأصول: «لم» والمثبت من «اللامع الصبيح» وهو أليق بالسياق.
(٩) في (ب) و(س): «عقيدته».
(١٠) في (ب): «صدق الله ورسوله» وليس بصحيحٍ.
١١ / ٣١١