وأُجيب بأنَّه لم يأذنْ له ابتداء بل بادرَ هو بالسُّؤال أن يأذنَ له في تعبيرها فأذنَ له، وقال: أخطأتَ في مبادرتك للسُّؤال أن تتولَّى تعبيرهَا، لكن في إطلاقِ الخطأ على ذلك نظرٌ، فالظَّاهر أنَّه أراد الخطأَ في التَّعبير لا لكونهِ التمسَ التَّعبير.
وقال ابنُ هُبَيرة: إنَّما أخطأَ لكونه أقسمَ ليعبرنَّها بحضرتهِ ﷺ، ولو كان أخطأَ في التَّعبير لم يقرَّه عليه، وقيل: أخطأَ؛ لكونه عبَّر السَّمن والعسل بالقرآن فقط وهما شيئان، وكان من حقِّه أن يعبِّرهما بالقرآن والسُّنة؛ لأنَّها بيانٌ للكتاب المنزَّل عليه وبهما (٦) تتمُّ الأحكامُ كتمام اللَّذة بهما، وقيل: وجه الخطأ أنَّ الصَّواب في التَّعبير أنَّ الرَّسول ﷺ هو الظُّلَّة، والسَّمن والعسل هو (٧) القرآن والسُّنة، وقيل: يحتملُ أن يكون السَّمنُ والعسلُ العلمَ
(١) في (ع) و(ب): «يأخذ».
(٢) «بالتشديد»: ليست في (د) و(س).
(٣) «فيعلو به»: ليست في (د).
(٤) في (ص): «بتفسيرها».
(٥) في (ع) و(ب): «بمبادرته».
(٦) في (ع): «بها».
(٧) «هو»: زيادة من (ع)، وليست في (د).
(٢) «بالتشديد»: ليست في (د) و(س).
(٣) «فيعلو به»: ليست في (د).
(٤) في (ص): «بتفسيرها».
(٥) في (ع) و(ب): «بمبادرته».
(٦) في (ع): «بها».
(٧) «هو»: زيادة من (ع)، وليست في (د).
١٩ / ٤٠٣