قال في «الفتح»: ووقع في رواية الأَصيليِّ هنا: «المجردل» بالجيم، والجردلةُ: الإشرافُ على السُّقوط، ووهَّاها (٢) القاضي عياض، ورجَّح ابنُ قُرْقُول روايةَ الخاء المعجمة. قال الهرويُّ: المعنى: أنَّ كلاليب النَّار تقطعه فيهوي في النَّار، أو من الخردلِ، أي: تجعل أعضاءَه كالخردلِ، أو المخردل: المصروع، ورجَّحه السَّفاقسيُّ، وقال (٣): هو أنسبُ لسياق (٤) الخبر.
(ثُمَّ يَنْجُو) من ذلك. وعن (٥) أبي سعيدٍ ممَّا رواه ابن ماجه مرفوعًا: «يوضعُ الصِّراط بينَ ظهراني جهنَّمَ على حسكٍ كحسَكِ السَّعدانِ، ثمَّ يستجيزُ النَّاسُ فناجٍ مسلَّمٌ ومخدُوشٌ بهِ، ثمَّ ناجٍ ومحتبَسٌ بهِ ومنكُوسٌ فيها» وفي حديث أبي سعيدٍ: «فناجٍ مسلَّمٌ، ومخدوشٌ مكدوسٌ في جهنَّم حتَّى يمرَّ آخرُهم فيُسحبُ سحبًا»، و«المكدُوسُ» -بالمهملة- في مسلمٍ، وروي بالمعجمة، ومعناه (٦): السَّوق الشَّديد، ويؤخذ منه كما في «بهجة النُّفوس»: أنَّ المارِّين على الصِّراط ثلاثة أصنافٍ: ناجٍ بلا خدْشٍ، وهالكٌ من أوَّل وَهلةٍ، ومتوسِّطٌ بينهما يُصاب ثمَّ ينجو، وكلُّ قسمٍ منها ينقسم أقسامًا كما يُعرف من قوله: «بقدرِ أعمالهم» وفيه -ممَّا ذَكره في «بهجة النُّفوس» -: أنَّ الصِّراط مع دقَّته وحدَّته يسع جميع المخلوقين منذُ آدم إلى قيام السَّاعة (حَتَّى إِذَا فَرَغَ اللهُ) عز وجل (مِنَ القَضَاءِ بَيْنَ عِبَادِهِ) أي: حلَّ قضاؤه بهم (وَأَرَادَ أَنْ يُخْرِجَ) بضم أوَّله وكسر ثانيه (مِنَ النَّارِ (٧) مَنْ أَرَادَ أَنْ يُخْرِجَ) ولأبي ذرٍّ عن الحَمُّويي والمُستملي: «أن يخرجَه» (مِمَّنْ كَانَ يَشْهَدُ
(١) في (ص): «لسرعة». والمثبت موافق للفتح.
(٢) في (ع): «رواها».
(٣) في (د): «وقيل».
(٤) في غير (د): «بسياق» والمثبت موافق لما في الفتح.
(٥) في (ع): «عند».
(٦) في (د): «معناه».
(٧) «من النار»: جاءت في (د) بعد قوله: «أن يخرج».
(٢) في (ع): «رواها».
(٣) في (د): «وقيل».
(٤) في غير (د): «بسياق» والمثبت موافق لما في الفتح.
(٥) في (ع): «عند».
(٦) في (د): «معناه».
(٧) «من النار»: جاءت في (د) بعد قوله: «أن يخرج».
١٨ / ٤١٣