والحديثُ أخرجهُ بسنده ومَتنه في «كتاب الفتن» [خ¦٧٠٨٦]، وأخرجهُ مسلمٌ في «الإيمان»، وكذا ابن ماجه.
(قَالَ الفَِرَبْرِيُّ) محمَّدُ بن يوسف: (قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ) محمَّد بن حاتمٍ ورَّاق المؤلِّف، أي: الَّذي يكتب له كُتبه: (حَدَّثْتُ (٤) أَبَا عَبْدِ اللهِ) محمَّد بن إسماعيل البخاريَّ، وحذف ما حدَّثه به؛ لعدم احتياجهِ له إذ ذاك (فَقَالَ) البخاريُّ: (سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ عَاصِمٍ) البلخيَّ (يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدٍ) بضم العين، هو القاسم بن سلَّامٍ (يَقُولُ: قَالَ الأَصْمَعِيُّ) عبد الملك بن قُرَيْب (وَأَبُو عَمْرٍو) بفتح العين، ابن العلاء القارئ (وَغَيْرُهُمَا) هو سفيان الثَّوريُّ، كما عند الإسماعيليِّ: (جَذْرُ قُلُوبِ الرِّجَالِ، الجَذْرُ: الأَصْلُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ) كذا فسَّروه لكنَّهم اختلفوا، فعند أبي عَمرٍو بكسر (٥) الجيم، وعند الأصمعيِّ بفتحها (٦) (وَالوَكْتُ: أَثَرُ الشَّيْءِ اليَسِيرُ مِنْهُ، وَالمَجْلُ: أَثَرُ العَمَلِ فِي الكَفِّ إِذَا غَلُظَ) وهذا كلام أبي عبيد أيضًا (٧)، وهذا ثابتٌ في رواية أبي ذرٍّ عن المُستملي وحده.
(١) في (د): «بمعنى».
(٢) في (ص) زيادة: «إذا».
(٣) في (ع): «فذكر».
(٤) في (ع): «حدَّثنا».
(٥) في (ص): «بفتح».
(٦) في (د) و(ص): «بضمِّها».
(٧) في (ص): «عبد الله»، وقوله: «والمجل … عبيد أيضًا»: ليس في (د).
(٢) في (ص) زيادة: «إذا».
(٣) في (ع): «فذكر».
(٤) في (ع): «حدَّثنا».
(٥) في (ص): «بفتح».
(٦) في (د) و(ص): «بضمِّها».
(٧) في (ص): «عبد الله»، وقوله: «والمجل … عبيد أيضًا»: ليس في (د).
١٨ / ٢٩٦