واستُشكلَ مع السَّابق وأكله ﷺ مع مجذومٍ، وقال: «ثقة باللهِ وتوكُّلًا عليه»، المروي في [ابن ماجه] (٦). وأُجيب بأنَّ المراد بنفي العَدوى أنَّ شيئًا لا يعدي بطبعهِ نفيًا لما كانت الجاهليَّة تعتقدُه من أنَّ الأمراض تُعدي بطبعِها من غيرِ إضافةٍ إلى الله تعالى كما سبق، فأبطلَ ﷺ اعتقادَهُم ذلك وأكل (٧) مع المجذومِ ليُبيِّن لهم أنَّ الله تعالى هو الَّذي يُمرضُ ويُشفي، ونهاهُم عن الدُّنوِّ من المجذومِ ليُبيِّن أنَّ هذا منَ الأسبابِ الَّتي أجرَى اللهُ العادة بأنَّها تُفضي إلى مُسبِّباتها، ففي نهيهِ إثباتُ الأسبابِ، وفي فعلهِ إشارةٌ إلى أنَّها لا تنتقلُ (٨)، بل الله هو الَّذي إن شاءَ سلبَها قُواها فلا تؤثِّر شيئًا، وإن شاءَ أبقاها فأثَّرتْ (٩) وعلى هذا جرى أكثرُ الشَّافعيَّة، وقيل: إنَّ إثباتَ العدوى
(١) في (م): «في».
(٢) في (ب) و(س): «فبادروا».
(٣) في (م): «النوء»، وهو الذي في «شرح المشكاة»، وهو الذي في صحيح مسلم (٢٢٢٠) كما سبق.
(٤) في (م): «وفروا … تفروا».
(٥) في (م): «كفراركم».
(٦) في الأصول كلها بعد: «المروي في» بياض.
(٧) في (ب) و(ص): «أكله».
(٨) في (ب) و(س): «تستقل»، كذا في «الفتح».
(٩) في (ص): «فتأثرت».
(٢) في (ب) و(س): «فبادروا».
(٣) في (م): «النوء»، وهو الذي في «شرح المشكاة»، وهو الذي في صحيح مسلم (٢٢٢٠) كما سبق.
(٤) في (م): «وفروا … تفروا».
(٥) في (م): «كفراركم».
(٦) في الأصول كلها بعد: «المروي في» بياض.
(٧) في (ب) و(ص): «أكله».
(٨) في (ب) و(س): «تستقل»، كذا في «الفتح».
(٩) في (ص): «فتأثرت».
١٧ / ٩٧