ومن ذلك الأصل»العُذْرة -بالضم والعاذور: داء في الحلق «(كأنه التهاب اللوزتين [انظر ل/ ٢٢٨] فهو يعوق البَلْع،»واعتذرت المنازل: دَرَسَتْ «كأنما انطمست بما علاها من رمال تحول دون التعرف عليها).
ومن معنوى ذلك:»اعتذر الرجل وتَعَذّر «(نَشَأ له ما يعوقه عن عمل ما واقعًا ثم إخبارًا - مثل»اعتذر الرسْمُ وتَعَذّر: دَرَسَ «وهذا يؤخذ منه أن يقال اعتذر بكذا (حائل أو ظرف) عن الحضور (مثلًا) لا عن عدم الحضور. وفي المقاييس»اعتذر من ذنبه فعَذَرْته «﴿يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ﴾ [التوبة: ٩٤] أي يبدُون ما عاقهم. وكذا»تَعَذَّر: تأخرَ، والأمرُ: لم يستقم «(لم يَجْر). وكذلك»أعذر: ثَبَتَ له عذر، وأحْدَثَ عُذْرًا، وأَبْدَى عذرًا، وكَثُرت ذنوبه وعيوبه " (الأخير كأنه قَدَّمَ عذرًا لمن يعاقبه) ﴿وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ﴾ [التوبة: ٩٠]، قرئت كـ (مُؤْمِنُون) أي أصحاب الأعذار، وقرئت كـ (مُحَدِّثون) أي المعتذرون -مُحِقِّين أو مُبْطلين. وكان ابن عباس يقسم على القراءة الأولى ويرى الأخيرة تعني المبطلين [ق، قر ٨/ ٢٢٥] ﴿عُذْرًا أَوْ نُذْرًا﴾ [المرسلات: ٦]: إعذارًا من اللَّه أو إنذارًا إلى عباده. [قر ١٩/ ١٥٦]. والمعذرة كالعُذْر ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ﴾ [الروم: ٥٧]. وكل ما في القرآن من التركيب هو من العذر بالمعنى المذكور. ﴿بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (١٤) وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ﴾ [القيامة: ١٥] فسرت بالستور
٣ / ١٤٣١