... يسن أن يخرج الزائر متواضعا مراقبا الله تعالى، معتبرا بمن تقدمه من الموتى، قاصدا وجه الله تعالى، ونفع الميت بالسلام عليه والدعاء له. فإذا وصل
= فكان حديثه أثبت. ويقويه حديث الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه سعد بن أبي وقاص أن أعرابيا قال للنبي ﷺ: أين أبي؟ قال: في النار. قال: فأين أبوك؟ قال: حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار. أخرجه البزار والطبراني والبيهقي بسند على شرط الشيخين (أنظر ص ٤٣٤ ج ٢ - الحاوي للفتاوي).
(هذا) ولو فرض اتفاق الرواة على اللفظ الأول كان معارضا بما تقدم من الأدلة. والحديث الصحيح إذا عارضه أدلة أخرى هي أرجح منه وجب تأويله وتقديم تلك الأدلة عليه (أنظر ص ٤٣٦ ج ٢ حاوي) وعليه فلو صحت رواية حماد بن سلمة «فالمراد» بقوله ﷺ: إن أبي «أبو طالب» على حد قوله تعالى: «وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر» فقد كان عمه على المشهور. أو يراد بالنار نار الاختبار التي يؤمر بدخولها أهل الفترة ومن لم تبلغهم الدعوة. فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما، ومن أبى خلد في نار الجحيم.
(روى) الأسود بن سريع أن النبي ﷺ قال: أربعة يحتجون يوم القيامة: رجل أصم لا يسمع شيئا ورجل أحمق ورجل هرم ورجل مات في فترة. فأما الأصم فيقول: رب لقد جاء الإسلام وما أسمع شيئا. وأما الأحمق فيقول: رب لقد جاء الإسلام والصبيان يحذفوني بالبعر. وأما الهرم فيقول: رب لقد جاء الإسلام وما أعقل شيئا. وأما الذي مات في الفترة فيقول: رب ما أتاني لك رسول. فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل إليهم أن ادخلوا النار فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن لم يدخلها يسحب إليها. أخرجه أحمد وإسحاق بن راهويه والبيهقي في كتاب الاعتقاد وصححه. (أنظر ص ٤٠٤ و٤٠٥ ج ٢ حاوي).
هذا وليس لنا أن نقول إن أبوي النبي ﷺ في النار لقوله تعالى: «إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا» سورة الأحزاب: آية ٥٧ (وقد) سئل أبو بكر بن العربي عن رجل قال: إن أبا النبي ﷺ في النار، فأجاب بأن من قال ذلك فهو ملعون للآية. قال: ولا أذى أعظم من أن يقال عن أبيه ﷺ إنه في النار (وتمامه بص ٩٥ وما بعدها ج ٩ - المنهل العذب المورود) وفيه بعد كلام: إذا =
(هذا) ولو فرض اتفاق الرواة على اللفظ الأول كان معارضا بما تقدم من الأدلة. والحديث الصحيح إذا عارضه أدلة أخرى هي أرجح منه وجب تأويله وتقديم تلك الأدلة عليه (أنظر ص ٤٣٦ ج ٢ حاوي) وعليه فلو صحت رواية حماد بن سلمة «فالمراد» بقوله ﷺ: إن أبي «أبو طالب» على حد قوله تعالى: «وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر» فقد كان عمه على المشهور. أو يراد بالنار نار الاختبار التي يؤمر بدخولها أهل الفترة ومن لم تبلغهم الدعوة. فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما، ومن أبى خلد في نار الجحيم.
(روى) الأسود بن سريع أن النبي ﷺ قال: أربعة يحتجون يوم القيامة: رجل أصم لا يسمع شيئا ورجل أحمق ورجل هرم ورجل مات في فترة. فأما الأصم فيقول: رب لقد جاء الإسلام وما أسمع شيئا. وأما الأحمق فيقول: رب لقد جاء الإسلام والصبيان يحذفوني بالبعر. وأما الهرم فيقول: رب لقد جاء الإسلام وما أعقل شيئا. وأما الذي مات في الفترة فيقول: رب ما أتاني لك رسول. فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل إليهم أن ادخلوا النار فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن لم يدخلها يسحب إليها. أخرجه أحمد وإسحاق بن راهويه والبيهقي في كتاب الاعتقاد وصححه. (أنظر ص ٤٠٤ و٤٠٥ ج ٢ حاوي).
هذا وليس لنا أن نقول إن أبوي النبي ﷺ في النار لقوله تعالى: «إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا» سورة الأحزاب: آية ٥٧ (وقد) سئل أبو بكر بن العربي عن رجل قال: إن أبا النبي ﷺ في النار، فأجاب بأن من قال ذلك فهو ملعون للآية. قال: ولا أذى أعظم من أن يقال عن أبيه ﷺ إنه في النار (وتمامه بص ٩٥ وما بعدها ج ٩ - المنهل العذب المورود) وفيه بعد كلام: إذا =
٨ / ٨٢