واختلف فيه: هل هو كسبيٌّ أو موهبيٌّ (١)؟
فقيل: هو العلم المستودَعُ في القلوب. يشير إلى أنّه غير كسبيٍّ (٢).
وقال سهلٌ - رحمه الله -: اليقين من زيادة الإيمان (٣). ولا ريبَ أنّ الإيمان كسبيٌّ (٤).
والتّحقيق: أنّه كسبيٌّ باعتبار أسبابه، موهبيٌّ (٥) باعتبار نفسه وذاته.
قال سهلٌ: ابتداؤه المكاشفة، كما (٦) قال بعض السّلف: لو كشف الغطاء ما ازددتُ يقينًا. ثمّ المعاينة والمشاهدة (٧).
وقال ابن خفيفٍ - رحمه الله -: هو تحقُّق (٨) الأسرار بأحكام المغيَّبات (٩).
(١) د: «وهبي».
(٢) «الرسالة القشيرية» (ص ٤٣٢).
(٣) المصدر نفسه (ص ٤٣٢).
(٤) «وقال سهل ... كسبي» ساقطة من د.
(٥) د: «وهبي».
(٦) «كما» ليست في د.
(٧) «الرسالة القشيرية» (ص ٤٣٢). وانظر: «التعرف» (ص ٧٣)، و«حلية الأولياء» (١٠/ ٢٠٣). والمقصود ببعض السلف عامر بن عبد قيس كما سيأتي قريبًا، وقوله في «الرسالة القشيرية» (ص ٤٣٤)، و«اللمع» (ص ٧٠)، و«قوت القلوب» (٢/ ١٠٢).
(٨) د: «تحقيق».
(٩) «الرسالة القشيرية» (ص ٤٣٢)، و«طبقات الصوفية» للسلمي (ص ٤٦٥)، و«حلية الأولياء» (١٠/ ٣٨٦).
(٢) «الرسالة القشيرية» (ص ٤٣٢).
(٣) المصدر نفسه (ص ٤٣٢).
(٤) «وقال سهل ... كسبي» ساقطة من د.
(٥) د: «وهبي».
(٦) «كما» ليست في د.
(٧) «الرسالة القشيرية» (ص ٤٣٢). وانظر: «التعرف» (ص ٧٣)، و«حلية الأولياء» (١٠/ ٢٠٣). والمقصود ببعض السلف عامر بن عبد قيس كما سيأتي قريبًا، وقوله في «الرسالة القشيرية» (ص ٤٣٤)، و«اللمع» (ص ٧٠)، و«قوت القلوب» (٢/ ١٠٢).
(٨) د: «تحقيق».
(٩) «الرسالة القشيرية» (ص ٤٣٢)، و«طبقات الصوفية» للسلمي (ص ٤٦٥)، و«حلية الأولياء» (١٠/ ٣٨٦).
٣ / ١٧٢