فإن قيل: فقد ذُكِر عن أُنثى البحْرِ أنَّها حبلتْ مِن آدمِيٍّ (٣)، قلتُ (٤): لا (٥) تصِحُّ هذِهِ الحكايةُ، وإن صحَّتْ فليستْ مِن جِنسِ المُكلَّفين.
وخَرَج بِـ «الآدميَّةِ»: الرجلُ والخُنثى، فلو دَرَّ لرجُلٍ لبنٌ، فأرضَعَ بِهِ أُنثى، لم تَحْرُمْ عليهِ، لكِنْ يُكرهُ له نكاحُها؛ نصَّ عليه في «البويطي» (٦).
وفِي «الأم» (٧): لَا أَحْسَبُهُ يَنْزِلُ لِلرَّجُلِ لَبَنٌ، فَإِنْ نَزَلَ لَهُ لَبَنٌ فَأَرْضَعَ بِهِ (٨) مَوْلُودَةً (٩) كَرِهْتُ لَهُ نِكَاحَهَا وَلِوَلَدِهِ، وإِنْ نَكَحَهَا لَمْ أَفْسَخْهُ؛ لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى ذَكَرَ رَضَاعَ الْوَالِدَاتِ، وَالْوَالِدَاتُ إنَاثٌ، وَالْوَالِدُونَ غَيْرُ الْوَالِدَاتِ، وَذَكَرَ الْوَالِدَ بِأَنَّ عَلَيْهِ مُؤْنَةَ الرَّضَاعِ، فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يَكُونَ حُكْمُ الْآبَاءِ حُكْمَ الْأُمَّهَاتِ
= مالك وقد أنكره أصحابه-: إن لبن البهيمة يحرم، ويصيرا بلبنها أخوين؛ استدلالًا باجتماعهما على لبن واحد، فوجب أن يصيرا به أخوين كلبن الآدميات.
(١) في (ل): «أنه لا يحرم».
(٢) «الإقناع» (٢/ ٤٧٧) للشربيني، ونقله الرملي في «حاشيته» (٣/ ٤١٥).
(٣) في (ب): «آدمية».
(٤) في (ل): «قلنا».
(٥) في (ب): «إلا»!
(٦) ذكره النووي في «روضة الطالبين» (٩/ ٤).
(٧) «كتاب الأم» (٥/ ٣٨).
(٨) في (ل): «منه».
(٩) في (ز): «مولود».
(١) في (ل): «أنه لا يحرم».
(٢) «الإقناع» (٢/ ٤٧٧) للشربيني، ونقله الرملي في «حاشيته» (٣/ ٤١٥).
(٣) في (ب): «آدمية».
(٤) في (ل): «قلنا».
(٥) في (ب): «إلا»!
(٦) ذكره النووي في «روضة الطالبين» (٩/ ٤).
(٧) «كتاب الأم» (٥/ ٣٨).
(٨) في (ل): «منه».
(٩) في (ز): «مولود».
٣ / ٤٨٥