ولو عَدَلَ إلى الابْتداءِ بِنَفسِه (١) نحو: «أنَا مِنْكِ مُظاهر» فإنْ كَسرَ الهاءَ فإقْرارٌ إنْ قَصَدَه، وإلا فكِنايةٌ، كما لو فَتحَها، ولو قال: «أنَا مَنْكِ كظَهْرِ أُمِّي»، فكقولِه: «أنا مِنْكِ طَالقٌ».
وأما الصِّلاتُ فذَكرَ الشافعيُّ منها «علَيَّ» و«مَعِي» و«مِنِّي» وفتح الباب بقولِه: «وما أَشبَه ذلك».
وأعلاها: «على»، ولا خِلافَ في انْعقادِ الظِّهارِ بها، وفيما سِواها خِلافٌ.
وألحقَ بـ «معي» و«مِنِّي» (٢): «عندي» (٣) و«لي» و«إليَّ» و«قِبلي» و«جِهَتي» و«حكمي» و«حُلي» و«عِصْمتي» و«إباحتي» و«زوجتي» و«حوزتي» و«عُلقتي» و«حَقِّي».
ولو قال: «أنتِ في داري كظَهْرِ أُمِّي» فإنْ أرادَ «في حَوزَتِي» فظِهارٌ، وإنْ لَم يُرِدْ ذلك كان مُؤَقَّتًا بالمَكانِ، ولَمْ يَذكرُوه، والأرْجحُ إلغَاؤُه، ولَمْ يَتعرَّضُوا لإبْداءِ اليَاءِ المَجرورةِ في «عليَّ».
ولو قال: «أنتِ على زَوجِكِ» أو «على فُلانٍ»، وذَكرَ اسمَه، فكقَولِه: «عليَّ»، ولو قال: «على فَرجِي» أو «بعْضِي» أو «يَدِي» فكـ «عليَّ».
ولو أَسقطَ الصِّلةَ فصحَّحَ المُتأخِّرونَ أنَّ الصَّراحةَ باقية، وقال الداركي:
(١) في (ل): «بنصبه».
(٢) في (ل): «بمني ومعي».
(٣) في (ل): «وعندي».
(٢) في (ل): «بمني ومعي».
(٣) في (ل): «وعندي».
٣ / ٣٦٠