= ١ - أنَّه لا يعرف شيء من ذكر النكاح في القرآن إلَّا على معنى التزويج. قاله الزجاج.
٢ - فساد المعنى وأداؤه إلى قولك: الزاني لا يزني إلَّا بزانية، والزانية لا يزني بها إلَّا زان فلم يكن في الكلام فائدة.
بل قال ابن القيِّم في «زاد المعاد» ٥/ ١١٤: إن حمل الزنا على الوطء ينبغي أن يصان كلام الله عن مثل هذا.
وأجيب عنهما:
١ - أن القرآن جاء فيه النكاح بمعنى الوطء، قال تعالى: ﴿فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾ [البقرة: ٢٣٠] وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام أنَّه فسرها بأن معنى نكاحها مجامعتها حيث قال: «لا، حتَّى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك»، والمراد بالعسيلة: الجماع.
وجاء عن ابن عباس أيضًا وهو من هو في معرفة اللغة العربية ومعاني القرآن أنَّه حمل الزنا على الوطء.
٢ - أن العرب يطلقون النكاح على الوطء وسمي عقد التزويج نكاحًا؛ لأنَّه سبب النكاح؛ أي: الوطء وإطلاق المسبب وإرادة سببه معروف في القرآن وفي كلام العرب.
٣ - أن المعنى لا يفسد بل المقصود تشنيع الزنا وتقبيح أمره، والتنفير منه وأنَّه محرم على المؤمنين.
انظر: «الكشاف» للزمخشري ٣/ ٢٠٧، «البحر المحيط» لأبي حيان ٦/ ٣٩٥، «أضواء البيان» للشنقيطي ٦/ ٨٠، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ١٢/ ١٦٨.
(١) أخرجه عبد الرَّزاق في «تفسير القرآن» ٢/ ٥١.
وابن أبي شيبة في «مصنفه» ٤/ ٢٧١، والطبري في «جامع البيان» ١٨/ ٧٤، والبستي في «تفسيره» (٤١٧)، وابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٨/ ٢٥٢٢، والبيهقيّ في «السنن الكبرى» ٧/ ١٥٣ جميعهم عنه.
وذكره السيوطي في «الدر المنثور» ٥/ ٣٩ وزاد نسبته لعبد بن حميد. =
٢ - فساد المعنى وأداؤه إلى قولك: الزاني لا يزني إلَّا بزانية، والزانية لا يزني بها إلَّا زان فلم يكن في الكلام فائدة.
بل قال ابن القيِّم في «زاد المعاد» ٥/ ١١٤: إن حمل الزنا على الوطء ينبغي أن يصان كلام الله عن مثل هذا.
وأجيب عنهما:
١ - أن القرآن جاء فيه النكاح بمعنى الوطء، قال تعالى: ﴿فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾ [البقرة: ٢٣٠] وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام أنَّه فسرها بأن معنى نكاحها مجامعتها حيث قال: «لا، حتَّى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك»، والمراد بالعسيلة: الجماع.
وجاء عن ابن عباس أيضًا وهو من هو في معرفة اللغة العربية ومعاني القرآن أنَّه حمل الزنا على الوطء.
٢ - أن العرب يطلقون النكاح على الوطء وسمي عقد التزويج نكاحًا؛ لأنَّه سبب النكاح؛ أي: الوطء وإطلاق المسبب وإرادة سببه معروف في القرآن وفي كلام العرب.
٣ - أن المعنى لا يفسد بل المقصود تشنيع الزنا وتقبيح أمره، والتنفير منه وأنَّه محرم على المؤمنين.
انظر: «الكشاف» للزمخشري ٣/ ٢٠٧، «البحر المحيط» لأبي حيان ٦/ ٣٩٥، «أضواء البيان» للشنقيطي ٦/ ٨٠، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ١٢/ ١٦٨.
(١) أخرجه عبد الرَّزاق في «تفسير القرآن» ٢/ ٥١.
وابن أبي شيبة في «مصنفه» ٤/ ٢٧١، والطبري في «جامع البيان» ١٨/ ٧٤، والبستي في «تفسيره» (٤١٧)، وابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٨/ ٢٥٢٢، والبيهقيّ في «السنن الكبرى» ٧/ ١٥٣ جميعهم عنه.
وذكره السيوطي في «الدر المنثور» ٥/ ٣٩ وزاد نسبته لعبد بن حميد. =
١٩ / ٣٩