١ - قوله -عز وجل-: ﴿سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا﴾
قراءة العامة بالرَّفع (١) بمعنى: هذِه سورةٌ (٢)، لأنَّ العرب لا تبتدئ بالنكرة، هذا قول الخليل (٣).
وقال الأخفش: سورةٌ ابتداء وخبره في أنزلناها (٤).
(١) انظر: «إتحاف فضلاء البشر» للدمياطي (٣٢٢).
(٢) في (ح): السورة.
(٣) والنحاس ورجحه الفراء والزجاج والمبرد.
انظر: «معًا في القرآن» للفراء ٢/ ٢٤٣، «معاني القرآن» للزجاج ٤/ ٢٧، «إعراب القرآن» للنحاس ٣/ ١٢٧، «تفسير ابن حبيب» ٢٠٦/ أ، «الكفاية» للحيري ٢/ ٥٥/ ب، «إملاء ما من به الرحمن» للعكبري ٢/ ١٥٣، «البحر المحيط» لأبي حيان ٦/ ٣٩٢، «الدر المصون» للسمين الحلبي ٨/ ٣٧٧، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ١٢/ ١٥٨، «الوسيط» للواحدي ٣/ ٣٠٢.
(٤) لم أقف عليه في «معاني القرآن»، ونسبه إليه ابن حبيب في «تفسيره» ٢٠٦/ أ، والحيري في «الكفاية» ٢/ ٥٥/ ب، والقرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ١٢/ ١٥٨.
وهذا القول اختاره أبو عبيدة وابن جني والكسائي.
ويحتمل أيضًا أن يكون الخبر في قوله: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي﴾ وتكون ﴿أَنْزَلْنَاهَا﴾ صفة. وسوغ الابتداء بالنكرة لكونها موصوفة بقوله: ﴿أَنْزَلْنَاهَا﴾ ولا وجه لما قاله الأولون من تعليل المنع من الابتداء بها لكونها نكرة فهي نكرة مخصصة بالصفة وهو مجمع على جواز الابتداء بها.
وانظر: «مجاز القرآن» لأبي عبيدة ٢/ ٦٣، «المحتسب» لابن جني ٢/ ١٠٠، «إملاء ما من به الرحمن» للعكبري ٢/ ١٥٣، «البحر المحيط» لأبي حيان ٦/ ٣٩٢ - ٣٩٣، «الدر المصون» للسمين الحلبي ٨/ ٣٧٧ - ٣٧٨، «فتح القدير» للشوكاني ٤/ ٤.
(٢) في (ح): السورة.
(٣) والنحاس ورجحه الفراء والزجاج والمبرد.
انظر: «معًا في القرآن» للفراء ٢/ ٢٤٣، «معاني القرآن» للزجاج ٤/ ٢٧، «إعراب القرآن» للنحاس ٣/ ١٢٧، «تفسير ابن حبيب» ٢٠٦/ أ، «الكفاية» للحيري ٢/ ٥٥/ ب، «إملاء ما من به الرحمن» للعكبري ٢/ ١٥٣، «البحر المحيط» لأبي حيان ٦/ ٣٩٢، «الدر المصون» للسمين الحلبي ٨/ ٣٧٧، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ١٢/ ١٥٨، «الوسيط» للواحدي ٣/ ٣٠٢.
(٤) لم أقف عليه في «معاني القرآن»، ونسبه إليه ابن حبيب في «تفسيره» ٢٠٦/ أ، والحيري في «الكفاية» ٢/ ٥٥/ ب، والقرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ١٢/ ١٥٨.
وهذا القول اختاره أبو عبيدة وابن جني والكسائي.
ويحتمل أيضًا أن يكون الخبر في قوله: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي﴾ وتكون ﴿أَنْزَلْنَاهَا﴾ صفة. وسوغ الابتداء بالنكرة لكونها موصوفة بقوله: ﴿أَنْزَلْنَاهَا﴾ ولا وجه لما قاله الأولون من تعليل المنع من الابتداء بها لكونها نكرة فهي نكرة مخصصة بالصفة وهو مجمع على جواز الابتداء بها.
وانظر: «مجاز القرآن» لأبي عبيدة ٢/ ٦٣، «المحتسب» لابن جني ٢/ ١٠٠، «إملاء ما من به الرحمن» للعكبري ٢/ ١٥٣، «البحر المحيط» لأبي حيان ٦/ ٣٩٢ - ٣٩٣، «الدر المصون» للسمين الحلبي ٨/ ٣٧٧ - ٣٧٨، «فتح القدير» للشوكاني ٤/ ٤.
١٩ / ١٢