ساحر كذاب. وقالت النصارى: ابن الله، وثالث ثلاثة.
ثم كذبهم فقال:
٣٥ - ﴿مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ﴾
(أي: ما كان من صفته اتخاذ الولد، وقيل: اللام منقولة، يعني: ما كان الله ليتخذ من ولد) (١) ﴿سُبْحَانَهُ﴾ نزه نفسه ﴿إِذَا قَضَى أَمْرًا﴾ كان في علمه ﴿فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾.
٣٦ - ﴿وَإِنَّ اللَّهَ﴾
يعني: وقضى أن الله.
وقرأ أهل الكوفة: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ﴾ بالكسر على الاستئناف (٢)، ﴿رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا﴾ الذي ذكرت ﴿صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾.
٣٧ - قوله عز وجل: ﴿فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ﴾
يعني: النصارى (٣)، إنما سموا أحزابًا لأنهم تحزبوا ثلاث فرق في
= «إملاء ما من به الرَّحْمَن» ٢/ ١١٤.
وانظر: «أضواء البيان» للشنقيطي ٤/ ٢٧٥، «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٣٢٩.
(١) «معالم التنزيل» للبغوي ٥/ ٢٣١، وما بين القوسين ساقط من (ح).
(٢) وهي قراءة ابن عامر الشَّاميّ أَيضًا، انظر: «السبعة» لابن مجاهد (ص ٤١٠)، «التذكرة» لابن غلبون ٢/ ٤٢٥، «التيسير» للداني (ص ١٢١).
(٣) وقيل: اليهود والنصارى، قاله قتادة، كما في «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ١١/ ١٠٨، ومجاهد، كما في «الدر المنثور» للسيوطي ٤/ ٤٨٩، «الكشاف» للزمخشري ٢/ ٤١١.
وانظر: «أضواء البيان» للشنقيطي ٤/ ٢٧٥، «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٣٢٩.
(١) «معالم التنزيل» للبغوي ٥/ ٢٣١، وما بين القوسين ساقط من (ح).
(٢) وهي قراءة ابن عامر الشَّاميّ أَيضًا، انظر: «السبعة» لابن مجاهد (ص ٤١٠)، «التذكرة» لابن غلبون ٢/ ٤٢٥، «التيسير» للداني (ص ١٢١).
(٣) وقيل: اليهود والنصارى، قاله قتادة، كما في «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ١١/ ١٠٨، ومجاهد، كما في «الدر المنثور» للسيوطي ٤/ ٤٨٩، «الكشاف» للزمخشري ٢/ ٤١١.
١٧ / ٣٨٣