وقيل: روح (عيسى عليه السلام (٣) أضافه إليه على التخصيص والتفضيل.
﴿فَتَمَثَّلَ﴾ فتصور) (٤) ﴿لَهَا بَشَرًا﴾ آدميًا ﴿سَوِيًّا﴾ لم ينقص منه شيء.
(١) «معالم التنزيل» للبغوي ٥/ ٢٢٣، «لباب التأويل» للخازن ٣/ ١٨٤ بلا نسبة.
(٢) هذا قول الأكثرين. فقد روي عن ابن عباس، رواه ابن عساكر، كما في «الدر المنثور» للسيوطي ٤/ ٤٧٧.
وروي عن: قتادة، ووهب بن منبه، وابن جريج، رواه عنهم الطبري في «جامع البيان» ١٦/ ٤٦.
ونسبه ابن الجوزي في «زاد المسير» ٥/ ١٥٢ للجمهور.
وقول البَغَوِيّ في «معالم التنزيل» ٥/ ٢٢٣، والخازن في «لباب التأويل» ٣/ ١٨٤.
ونسبه ابن كثير لمجاهد، والضَّحَاك، والسدي، وقال: وهذا الذي قالوه هو ظاهر القرآن. «تفسير القرآن العظيم» ٩/ ٢٢٦.
(٣) نسبه ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» ٩/ ٢٢٧، لأبي بن كعب - رضي الله عنه -، وقال: وهذا في غاية الغرابة والنكارة، وكأنه إسرائيلي.
وقد رواه الحاكم في «المستدرك» ٢/ ٤٠٥ عن أبي - رضي الله عنه -.
وقد ذكره جل المفسرين، انظر: المصادر السابقة، وانظر: أَيضًا: «معاني القرآن»، للزجاج ٣/ ٣٢٢، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ١١/ ٩٠.
وقد رجح الجمهور أنَّه جبريل لقوله عز وجل ﴿فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا﴾ [مريم: ١٧].
انظر: «معاني القرآن» للنحاس ٤/ ٣١٨.
(٤) ما بين القوسين ساقط من (ح).
(٢) هذا قول الأكثرين. فقد روي عن ابن عباس، رواه ابن عساكر، كما في «الدر المنثور» للسيوطي ٤/ ٤٧٧.
وروي عن: قتادة، ووهب بن منبه، وابن جريج، رواه عنهم الطبري في «جامع البيان» ١٦/ ٤٦.
ونسبه ابن الجوزي في «زاد المسير» ٥/ ١٥٢ للجمهور.
وقول البَغَوِيّ في «معالم التنزيل» ٥/ ٢٢٣، والخازن في «لباب التأويل» ٣/ ١٨٤.
ونسبه ابن كثير لمجاهد، والضَّحَاك، والسدي، وقال: وهذا الذي قالوه هو ظاهر القرآن. «تفسير القرآن العظيم» ٩/ ٢٢٦.
(٣) نسبه ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» ٩/ ٢٢٧، لأبي بن كعب - رضي الله عنه -، وقال: وهذا في غاية الغرابة والنكارة، وكأنه إسرائيلي.
وقد رواه الحاكم في «المستدرك» ٢/ ٤٠٥ عن أبي - رضي الله عنه -.
وقد ذكره جل المفسرين، انظر: المصادر السابقة، وانظر: أَيضًا: «معاني القرآن»، للزجاج ٣/ ٣٢٢، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ١١/ ٩٠.
وقد رجح الجمهور أنَّه جبريل لقوله عز وجل ﴿فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا﴾ [مريم: ١٧].
انظر: «معاني القرآن» للنحاس ٤/ ٣١٨.
(٤) ما بين القوسين ساقط من (ح).
١٧ / ٣٥١