﴿فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾ قال الضحاك: إلا ما مكثوا في النار حتى أدخلوا الجنة (٢).
وقال أبو سنان: إلا ما شاء ربك من الزيادة على قدر مدة دوام السماء والأرض، وذلك هو الخلود فيها (٣).
قال الله تعالى: ﴿عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾ غير مقطوع (٤).
قال وكيع بن الجراح: كفرت الجهمية (٥) بأربع آيات من كتاب الله تعالى.
قال الله تعالى في وصف نعيم الجنة: ﴿لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا
(١) انظر: «تفسير ابن حبيب» (١١٣ ب)، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ٩/ ١٠٣.
واختاره أيضًا ابن خالويه في «إعراب القراءات السبع وعللها» ١/ ٢٩٣ ومكي في «الكشف عن وجوه القراءات» لمكي ١/ ٥٣٦، وابن زنجلة في «حجة القراءات» (حد ٣٥٠) قال الطبري، ١٥/ ٤٨٦: والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان، فبأيهما قرأ القارئ فمصيب الصواب.
(٢) أخرجه الطبري في «جامع البيان» ١٥/ ٤٨٣، وابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٦/ ٢٠٨٧، ٢٠٨٨.
(٣) أخرجه الطبري في «جامع البيان» ١٥/ ٤٨٧، وابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٦/ ٢٠٨٨.
(٤) قاله ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك وأبو العالية، أخرجه عنهم الطبري في «جامع البيان» ١٥/ ٤٩٠، وابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٦/ ٢٠٨٨.
(٥) الجهمية: هي إحدى الطوائف الضالة، نسبوا إلى الجهم بن صفوان ت: ١٢٧ هـ، وتزعم أن الإنسان مجبر على أفعاله، وأن الجنة والنار تفنيان، وأن الإيمان هو المعرفة بالقلب، وأن الله لم يكلم موسى تكليمًا، ولم يتخذ إبراهيم خليلًا. انظر: «التنبيه والرد» للملطي الشافعي (١١٠)، «الملل والنحل» للشهرستاني ١/ ٩٧.
واختاره أيضًا ابن خالويه في «إعراب القراءات السبع وعللها» ١/ ٢٩٣ ومكي في «الكشف عن وجوه القراءات» لمكي ١/ ٥٣٦، وابن زنجلة في «حجة القراءات» (حد ٣٥٠) قال الطبري، ١٥/ ٤٨٦: والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان، فبأيهما قرأ القارئ فمصيب الصواب.
(٢) أخرجه الطبري في «جامع البيان» ١٥/ ٤٨٣، وابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٦/ ٢٠٨٧، ٢٠٨٨.
(٣) أخرجه الطبري في «جامع البيان» ١٥/ ٤٨٧، وابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٦/ ٢٠٨٨.
(٤) قاله ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك وأبو العالية، أخرجه عنهم الطبري في «جامع البيان» ١٥/ ٤٩٠، وابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٦/ ٢٠٨٨.
(٥) الجهمية: هي إحدى الطوائف الضالة، نسبوا إلى الجهم بن صفوان ت: ١٢٧ هـ، وتزعم أن الإنسان مجبر على أفعاله، وأن الجنة والنار تفنيان، وأن الإيمان هو المعرفة بالقلب، وأن الله لم يكلم موسى تكليمًا، ولم يتخذ إبراهيم خليلًا. انظر: «التنبيه والرد» للملطي الشافعي (١١٠)، «الملل والنحل» للشهرستاني ١/ ٩٧.
١٤ / ٤٥٨