وقيل: هي لام أجل (٢)، أي آتيتهم لأجل ضلالتهم؛ عقوبة منك لهم، كقوله سبحانه: ﴿سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ﴾ (٣)، أي لأجل إعراضكم عنهم ولم يحلفوا ليُعرض عنهم.
﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ﴾ قال عطية ومجاهد: أَهْلِكْها (٤). والطمس المحو (٥) والتعفية (٦).
(١) القصص: ٨.
(٢) ذكره الطبري في «جامع البيان» ١١/ ١٥٦، وابن الجوزي في «زاد المسير» ٤/ ٥٦، والقرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ٨/ ٣٧٤.
زاد ابن الجوزي قولًا رابعًا: أنها لام الدعاء، والمعنى: ربنا ابتلهم بالضلال عن سبيلك. ذكره ابن الأنباري. وقد أطال صاحب «الكشاف» ٢/ ٢٠١ في تقرير هذا القول.
وحكى القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ٨/ ٣٧٤ فيها قولًا خامسًا، حيث قال: وزعم قوم أن المعنى: أعطيتهم ذلك، لئلا يضلّوا، فحذفت (لا) كما قال عز وجل: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ والمعنى: لأن لا تضلوا. قال النحاس: ظاهر هذا الجواب حسن، إلا أن العرب لا تحذف (لا) إلا مع (أن).
(٣) التوبة: ٩٥.
(٤) «تفسير مجاهد» ١/ ٢٩٧.
وأثر عطية العوفي أخرجه الطبري في «جامع البيان» ١١/ ١٥٨، وابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٦/ ١٩٧٨ عن عطية، عن ابن عباس .. بنحوه.
وذكره الماوردي في «النكت والعيون» ٢/ ٤٤٧، والبغوي في «معالم التنزيل» ٤/ ١٤٧، وابن الجوزي في «زاد المسير» ٤/ ٥٧.
(٥) في «معالم التنزيل» للبغوي: المحق.
(٦) انظر هذا المعنى في «مجاز القرآن» لأبي عبيدة ١/ ٢٨١، «غريب الحديث» لابن قتيبة (ص ١٢٨، ٥٠٥)، «غريب السجستاني» (ص ١٢٨).
(٢) ذكره الطبري في «جامع البيان» ١١/ ١٥٦، وابن الجوزي في «زاد المسير» ٤/ ٥٦، والقرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ٨/ ٣٧٤.
زاد ابن الجوزي قولًا رابعًا: أنها لام الدعاء، والمعنى: ربنا ابتلهم بالضلال عن سبيلك. ذكره ابن الأنباري. وقد أطال صاحب «الكشاف» ٢/ ٢٠١ في تقرير هذا القول.
وحكى القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ٨/ ٣٧٤ فيها قولًا خامسًا، حيث قال: وزعم قوم أن المعنى: أعطيتهم ذلك، لئلا يضلّوا، فحذفت (لا) كما قال عز وجل: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ والمعنى: لأن لا تضلوا. قال النحاس: ظاهر هذا الجواب حسن، إلا أن العرب لا تحذف (لا) إلا مع (أن).
(٣) التوبة: ٩٥.
(٤) «تفسير مجاهد» ١/ ٢٩٧.
وأثر عطية العوفي أخرجه الطبري في «جامع البيان» ١١/ ١٥٨، وابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٦/ ١٩٧٨ عن عطية، عن ابن عباس .. بنحوه.
وذكره الماوردي في «النكت والعيون» ٢/ ٤٤٧، والبغوي في «معالم التنزيل» ٤/ ١٤٧، وابن الجوزي في «زاد المسير» ٤/ ٥٧.
(٥) في «معالم التنزيل» للبغوي: المحق.
(٦) انظر هذا المعنى في «مجاز القرآن» لأبي عبيدة ١/ ٢٨١، «غريب الحديث» لابن قتيبة (ص ١٢٨، ٥٠٥)، «غريب السجستاني» (ص ١٢٨).
١٤ / ٢٦٨