وقال مجاهد: هي الخمس، وذلك أنّ المهاجرين سألوا رسول الله - ﷺ - عن الخمس بعد الأربعة الأخماس، وقالوا: لِمَ يُرفع منّا هذا الخمس، لِمَ يُخرج منّا؟ . فقال الله تعالى: (قل الأنفال لله والرسول) (٢). يقسّمانها كما شاءا، وينفلان منها ما شاءا، ويرضخان منها ما شاءا.
واختلفوا في هذِه الآية منسوخة أم محكمة؟ فقال مجاهد وعكرمة والسدي: هي منسوخة نسخها قوله عز وجل: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ﴾ (٣) الآية فكانت الغنامْ يومئذ للنبيّ - ﷺ - خاصّة فنسخها الله بالخمس (٤).
وقال عبد الرحمن بن زيد: هي ثابتة وليست منسوخة، وإنّما معنى ذلك قل الأنفال لله، وهي لا شك لله مع الدنيا بما فيها والآخرة، والرسول يضعها في مواضعها التي أمره الله عز وجل بوضعها فيها، ثمّ أنزل حكم الغنائم بعد الأربعين (٥) فإنّ لله خُمسه ولكم أربعة أخماس، وقال النبيّ - ﷺ - (٦): «وهذا الخمس مردود على
(١) أخرجه الطبري في»جامع البيان«٩/ ١٦٩ عنه.
(٢) أخرجه الطبري في»جامع البيان«٩/ ١٧٥ عنه.
(٣) الأنفال: ٤١.
(٤) أخرجه الطبري في»جامع البيان" ٩/ ١٧٥ - ١٧٦ عنهم.
(٥) في الأصل: أربعين ليلة. وما أثبته من (س) وهو موافق لما في المصدر.
(٦) في المصدر: يوم خيبر.
(٢) أخرجه الطبري في»جامع البيان«٩/ ١٧٥ عنه.
(٣) الأنفال: ٤١.
(٤) أخرجه الطبري في»جامع البيان" ٩/ ١٧٥ - ١٧٦ عنهم.
(٥) في الأصل: أربعين ليلة. وما أثبته من (س) وهو موافق لما في المصدر.
(٦) في المصدر: يوم خيبر.
١٣ / ١٥