﴿الْأَوْلَيَانِ﴾ بالجمع، قراءة أكثر أهل الكوفة، واختيار يعقوب، أي: من الذين الأولين، وقرأ الحسن (الأولان) وقرأ الآخرون (١) ﴿الْأَوْلَيَانِ﴾ على نعت (الآخران)، وإنما جاز ذلك و﴿الْأَوْلَيَانِ﴾ معرفة، و(الآخران) نكرة؛ لأنه حين قال ﴿مِنَ الَّذِينَ﴾ وحدّهما ووصفهما، صارا كالمعرفة في المعنى (٢).
﴿فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا﴾ أي: والله لشهادتنا ﴿أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا﴾ يعني: يميننا أحق من يمينهما، نظيره قوله عز وجل ﴿فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ﴾ (٣) في قصة اللعان، أراد الإيمان، وهذا كقول القائل: أشهد
(١) في (ت): الباقون.
(٢) والخلاصة أن في قوله ﴿اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ﴾ ثلاثة قراءات متواترة، وما عداها فشاذ:
١ - بفتح تاء (استحق)، وتثنية ﴿الْأَوْلَيَانِ﴾، وهذِه لحفص عن عاصم، وأخرجها الطبري في «جامع البيان» ٧/ ١١٩ عن علي، وعن أبي.
٢ - بضم تاء (استُحِقَّ)، وكسر الحاء، وجمع ﴿الْأَوْلَيَانِ﴾، وهذِه قراءة شعبة عن عاصم، وحمزة، ويعقوب، وخلف.
٣ - بضم تاء (استحق) وكسر الحاء، وتثنية ﴿الْأَوْلَيَانِ﴾، وهذِه قراءة أبي جعفر، ونافع، وأبي عمرو، وابن كثير، وابن عامر، والكسائي.
انظر: «المبسوط في القراءات العشر» لابن مهران (ص ١٦٤)، «النشر في القراءات العشر» لابن الجزري ٢/ ٢٥٦، «إتحاف فضلاء البشر» للدمياطي ١/ ٥٤٤، «الحجة» لابن زنجلة (ص ٢٣٨)، «الكشف في القراءات العشر» لمكي ١/ ٤٢٠.
(٣) النور: ٦.
(٢) والخلاصة أن في قوله ﴿اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ﴾ ثلاثة قراءات متواترة، وما عداها فشاذ:
١ - بفتح تاء (استحق)، وتثنية ﴿الْأَوْلَيَانِ﴾، وهذِه لحفص عن عاصم، وأخرجها الطبري في «جامع البيان» ٧/ ١١٩ عن علي، وعن أبي.
٢ - بضم تاء (استُحِقَّ)، وكسر الحاء، وجمع ﴿الْأَوْلَيَانِ﴾، وهذِه قراءة شعبة عن عاصم، وحمزة، ويعقوب، وخلف.
٣ - بضم تاء (استحق) وكسر الحاء، وتثنية ﴿الْأَوْلَيَانِ﴾، وهذِه قراءة أبي جعفر، ونافع، وأبي عمرو، وابن كثير، وابن عامر، والكسائي.
انظر: «المبسوط في القراءات العشر» لابن مهران (ص ١٦٤)، «النشر في القراءات العشر» لابن الجزري ٢/ ٢٥٦، «إتحاف فضلاء البشر» للدمياطي ١/ ٥٤٤، «الحجة» لابن زنجلة (ص ٢٣٨)، «الكشف في القراءات العشر» لمكي ١/ ٤٢٠.
(٣) النور: ٦.
١١ / ٥٤٠