١٤٨

فيقال له: إن لم يجز أن يكون الباري سبحانه شاكرًا في الحقيقة لما ذكرته لم يجز أن يكون مثيبًا في الحقيقة، والشكر منه ابتداء (١)، وإذا لم يخرجه ذلك من أن يكون مثيبًا في الحقيقة لم يخرجه أن يكون شاكرًا في الحقيقة، والشكر من الله الثواب، ومن العباد الطاعة، وحقيقته مقابلة الطاعة بغيرها، فإذا قابلت أوامر الله بطاعتك، فقد شكرته، وإذا قابل الله طاعاتك بثوابه فقد شكرك عليها (٢).

١٤٨ - ﴿لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بالْسُّوءَ مِنَ الْقَوْلِ﴾
يعني: القول القبيح، ﴿إِلَّا مَنْ ظُلِمَ﴾ فقد أذن للمظلوم أن ينتصر بالدعاء على ظالمه، ﴿وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا﴾ لدعاء المظلوم، ﴿عَلِيمًا﴾ بعقاب الظالم، نظيره قوله: ﴿وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (٤١)﴾ (٣).
وقال مجاهد: هذا في الضيف النازل إذا لم يضف ومنع حقه، أو سيء قراه، فقد رخص له أن يذكر منه ما صنع به (٤).
وزعم أن ضيفًا (٥) تضيف قومًا، فأساؤوا قراه، فاشتكاهم، فنزلت

= وإثباته، فالصواب والحق أن الشكر -وكذا كل أسماء الله وصفاته- ثابت لله تعالى حقيقة، ثبوتًا يليق به سبحانه.
(١) في (م): لأن المثيب من كافأ غيره على نعمة كانت منه إليه ابتداء في الحقيقة.
(٢) انظر: «النهج الأسنى» لمحمد الحمود ١/ ٢٧٤ - ٢٧٥.
(٣) الشورى: ٤١.
(٤) أخرجه سعيد بن منصور في «السنن» ١٤/ ٤٢٣ (٧٠٧)، والطبري في «جامع البيان» ٦/ ٢، وابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٤/ ١١٠٠، والداني في «المكتفى» (ص ٢٢٨).
(٥) قوله: وزعم، أي مجاهد، وقد أخرج قوله عبد الرزاق في «تفسير القرآن» =

١١ ‏/ ٦١