﴿بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي﴾ أي: يطهر، ويبرئ من الذنوب، ويصلح ﴿مَنْ يَشَاءُ﴾: من كان أهلًا لذلك، نظيره في النور (٣).
﴿وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا﴾ وهو ما يكون في شق النواة (٤)، وقيل: هو ما
(١) قوله: لذيت وذيت: من ألفاظ الكنايات، بمعنى: كيت وكيت.
انظر: «لسان العرب» لابن منظور ١٥/ ٤٦٣.
(٢) [١١٦٧] الحكم على الإسناد:
إسناده صحيح.
وفي إسناده ابن شنبة مجهول الحال، وابن عمران، لم أجده.
التخريج:
أخرجه الطبري في «جامع البيان» ٥/ ١٢٨، وأحمد في «المسند» ٤/ ٩٩، والحاكم في «المستدرك» ٤/ ٤٨٣، وهناد في «الزهد» ٢/ ٥٥ (١١٥٣)، وابن المبارك في «الزهد» (ص ٢٩) (٣٨٢)، والبيهقي في «شعب الإيمان» ٣/ ٢٢٧ (٤٨٧٣)، من طرق عن قيس بن مسلم عن طارق عن ابن مسعود.
(٣) في قوله سبحانه: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ﴾ [٢١].
وهو قول ابن عباس، في رواية، وقول عطاء، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد.
(٤) انظر: أقوالهم في «جامع البيان» للطبري ٥/ ١٢٩، وقول الحسن، وعكرمة، وعطية العوفي، كما في «تفسير القرآن العظيم» لابن أبي حاتم ٣/ ٩٧٣، وهو قول أبي عبيدة في «مجاز القرآن» ١/ ١٢٩ والوجه الثاني في معنى ﴿فَتِيلًا﴾ هو رواية =
انظر: «لسان العرب» لابن منظور ١٥/ ٤٦٣.
(٢) [١١٦٧] الحكم على الإسناد:
إسناده صحيح.
وفي إسناده ابن شنبة مجهول الحال، وابن عمران، لم أجده.
التخريج:
أخرجه الطبري في «جامع البيان» ٥/ ١٢٨، وأحمد في «المسند» ٤/ ٩٩، والحاكم في «المستدرك» ٤/ ٤٨٣، وهناد في «الزهد» ٢/ ٥٥ (١١٥٣)، وابن المبارك في «الزهد» (ص ٢٩) (٣٨٢)، والبيهقي في «شعب الإيمان» ٣/ ٢٢٧ (٤٨٧٣)، من طرق عن قيس بن مسلم عن طارق عن ابن مسعود.
(٣) في قوله سبحانه: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ﴾ [٢١].
وهو قول ابن عباس، في رواية، وقول عطاء، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد.
(٤) انظر: أقوالهم في «جامع البيان» للطبري ٥/ ١٢٩، وقول الحسن، وعكرمة، وعطية العوفي، كما في «تفسير القرآن العظيم» لابن أبي حاتم ٣/ ٩٧٣، وهو قول أبي عبيدة في «مجاز القرآن» ١/ ١٢٩ والوجه الثاني في معنى ﴿فَتِيلًا﴾ هو رواية =
١٠ / ٤٠٢