وعلى هذا القول هو خطاب التلوين، رجع من الخبر إلى الخطاب كقوله تعالى: ﴿وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ﴾ (٢) وكقول الشاعر (٣):
يا ويح نفسي كان جلدة خالد ... وبياض وجهك للتراب الأعفر (٤)
وهذا (٥) قول أكثر أهل المعاني (٦).
واللام في قوله: ﴿لِيَذَرَ﴾ لام الجحد، وهي في تأويل كي،
= بهذِه الآية هو المنافق؛ لأن الآيات قبلها في ذكر المنافقين، وهذِه في سياقتها، انتهى بتصرف.
وانظر: «الوسيط» للواحدي ١/ ٥٢٥.
(١) مطموس في الأصل، والمثبت من (س)، (ن).
(٢) يونس: ٢٢.
وانظر: «الكشاف» للزمخشري ١/ ٤٤٥.
(٣) أبو كبير الهذليّ كما ذكر أبو حيان في «البحر المحيط» ١/ ١٤٢ وقد لصحف إلى كثير، فلينظر، وهو شاعر صحابيّ اشتهر بكنيته، واسمه: عامر بن الحليس.
انظر: «الشعر والشعراء» لابن قتيبة ٢/ ٥٦١ «الإصابة» لابن حجر ٧/ ٢٨٤.
(٤) انظر «ديوان الهذليين» ٢/ ١٠١، «الأمالي» لابن الشجري ١/ ١٧٧، وفيها: يا لهف نفسي.
(٥) في الأصل: هل. والمثبت من (س)، (ن).
(٦) انظر: «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٤٩٢، «معاني القرآن» للفراء ١/ ٢٤٨، «الوسيط» للواحدي ١/ ٥٢٦.
وانظر: «الوسيط» للواحدي ١/ ٥٢٥.
(١) مطموس في الأصل، والمثبت من (س)، (ن).
(٢) يونس: ٢٢.
وانظر: «الكشاف» للزمخشري ١/ ٤٤٥.
(٣) أبو كبير الهذليّ كما ذكر أبو حيان في «البحر المحيط» ١/ ١٤٢ وقد لصحف إلى كثير، فلينظر، وهو شاعر صحابيّ اشتهر بكنيته، واسمه: عامر بن الحليس.
انظر: «الشعر والشعراء» لابن قتيبة ٢/ ٥٦١ «الإصابة» لابن حجر ٧/ ٢٨٤.
(٤) انظر «ديوان الهذليين» ٢/ ١٠١، «الأمالي» لابن الشجري ١/ ١٧٧، وفيها: يا لهف نفسي.
(٥) في الأصل: هل. والمثبت من (س)، (ن).
(٦) انظر: «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٤٩٢، «معاني القرآن» للفراء ١/ ٢٤٨، «الوسيط» للواحدي ١/ ٥٢٦.
٩ / ٤٨٤