ثم قال: ﴿وَالصَّابِرِينَ﴾ وفي نصبها (أربعة أقاويل) (٣)، قال أبو عبيدة: نصبها على تطاول الكلام، ومن شأن العرب أن تغير الإعراب إذا طال الكلام والنسق (٤).
وقال الكسائي: نصبه (٥) نسقًا على قوله ﴿ذَوِي الْقُرْبَى﴾ كأنه قال: وآتى الصابرين (٦). وقال بعضهم معناه: أعني الصابرين (٧).
وقال الخليل والفراء: نصب على المدح (٨)، والعرب تنصب على المدح وعلى الذم، كأنهم يريدون بذلك إفراد الممدوح والمذموم لا يتبعونه أول الكلام وينصبونه، فأما المدح فقوله تعالى: ﴿وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ﴾ (٩)، وأنشد الكسائي:
(١) «معاني القرآن» للفراء ١/ ١٠٥، «معاني القرآن» للأخفش ١/ ٣٤٨.
(٢) «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٢٣١، «البيان» لابن الأنباري ١/ ١٤٠، «الدر المصون» للسمين الحلبي ٢/ ٢٥٠.
(٣) ساقطة من (ش).
(٤) «مجاز القرآن» لأبي عبيدة ١/ ٦٥.
(٥) قبلها في (أ): أي.
(٦) «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٢٨١ وقال: وهذا القول خطأ وغلط بين.
(٧) «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٢٤٧، و«إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٢٣١.
(٨) «معاني القرآن» للفراء ١/ ١٠٥ وانظر أيضًا «الكتاب» لسيبويه ٢/ ٦٤ - ٦٦، «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٢٤٧، «مشكل القرآن» لابن قتيبة (ص ٥٣ - ٥٤).
(٩) النساء: ١٦٢.
(٢) «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٢٣١، «البيان» لابن الأنباري ١/ ١٤٠، «الدر المصون» للسمين الحلبي ٢/ ٢٥٠.
(٣) ساقطة من (ش).
(٤) «مجاز القرآن» لأبي عبيدة ١/ ٦٥.
(٥) قبلها في (أ): أي.
(٦) «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٢٨١ وقال: وهذا القول خطأ وغلط بين.
(٧) «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٢٤٧، و«إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٢٣١.
(٨) «معاني القرآن» للفراء ١/ ١٠٥ وانظر أيضًا «الكتاب» لسيبويه ٢/ ٦٤ - ٦٦، «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٢٤٧، «مشكل القرآن» لابن قتيبة (ص ٥٣ - ٥٤).
(٩) النساء: ١٦٢.
٤ / ٣٤٨