واحتجوا بأن الله سبحانه وتعالى عم بالسكنى المطلقات كلهن، وخص بالنفقة أولات الأحمال خاصة، فقال: ﴿فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾.
وقال أحمد (٤)، وأبو ثور (٥): لا سكنى لها، ولا نفقة (٦).
= وفي «التمهيد» لابن عبد البر ١٩/ ١٤١، «المغني» لابن قدامة ١١/ ٤٠٣، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ١٨/ ١٦٧ أن ابن أبي ليلى على مذهب أهل العراق الآتي قريبًا.
(١) انظر: «اختلاف العلماء» للمروزي (ص ١٤٧).
(٢) قاله في تفسيره «جامع البيان» ٢٨/ ١٤٧.
(٣) ورجح هذا القول محمَّد بن نصر في «اختلاف العلماء» (ص ١٤٩).
(٤) كما في «مسائل الإِمام أحمد» رواية ابنه عبد الله ٣/ ١١٠٧ - ١١٠٨.
وانظر «سنن الترمذي» ٣/ ٤٨٥، «الإنصاف» للمرداوي ٩/ ٣٦٨، «التمهيد» لابن عبد البر ١٩/ ١٤٤.
(٥) انظر «اختلاف العلماء» للمروزي (ص ١٤٨ - ١٤٩)، «التمهيد» لابن عبد البر ١٩/ ١٤٤، «المغني» لابن قدامة ١١/ ٤٠٣، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ١٨/ ١٦٧.
(٦) قال الإِمام ابن عبد البر في «التمهيد» ١٩/ ١٥١:
إذا ثبت أن النبي - ﷺ - قال لفاطمة بنت قيس -وقد طلقت باتا- لا سكنى لك ولا نفقة، إنما السكنى والنفقة لمن عليها رجعة، فأي شيء يعارض به هذا؟ هل يعارض إلا بمثله عن النبي - ﷺ - الذي هو المبين عن الله مراده من كتابه، ولا شيء عنه عليه السلام يدفع ذلك. ومعلوم أنه أعلم بتأويل قول الله عز وجل ﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ﴾ من غيره - ﷺ -. اهـ.
قلت: لو كان ثبوت هذِه الجملة عن النبي - ﷺ - محل اتفاق لما وقع الخلاف بينهم في هذِه المسألة. والله أعلم.
(١) انظر: «اختلاف العلماء» للمروزي (ص ١٤٧).
(٢) قاله في تفسيره «جامع البيان» ٢٨/ ١٤٧.
(٣) ورجح هذا القول محمَّد بن نصر في «اختلاف العلماء» (ص ١٤٩).
(٤) كما في «مسائل الإِمام أحمد» رواية ابنه عبد الله ٣/ ١١٠٧ - ١١٠٨.
وانظر «سنن الترمذي» ٣/ ٤٨٥، «الإنصاف» للمرداوي ٩/ ٣٦٨، «التمهيد» لابن عبد البر ١٩/ ١٤٤.
(٥) انظر «اختلاف العلماء» للمروزي (ص ١٤٨ - ١٤٩)، «التمهيد» لابن عبد البر ١٩/ ١٤٤، «المغني» لابن قدامة ١١/ ٤٠٣، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ١٨/ ١٦٧.
(٦) قال الإِمام ابن عبد البر في «التمهيد» ١٩/ ١٥١:
إذا ثبت أن النبي - ﷺ - قال لفاطمة بنت قيس -وقد طلقت باتا- لا سكنى لك ولا نفقة، إنما السكنى والنفقة لمن عليها رجعة، فأي شيء يعارض به هذا؟ هل يعارض إلا بمثله عن النبي - ﷺ - الذي هو المبين عن الله مراده من كتابه، ولا شيء عنه عليه السلام يدفع ذلك. ومعلوم أنه أعلم بتأويل قول الله عز وجل ﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ﴾ من غيره - ﷺ -. اهـ.
قلت: لو كان ثبوت هذِه الجملة عن النبي - ﷺ - محل اتفاق لما وقع الخلاف بينهم في هذِه المسألة. والله أعلم.
٢٦ / ٥٨٥