يعرض (١) عن ذكر الرحمن فلم يخف عقابه ولم يرج ثوابه (٢).
وقال الضحاك: يمض قدمًا (٣).
وقال القرظي: يولّ ظهره عن ذكر الرّحمن، وهو القرآن (٤).
وقال أبو عبيدة والأخفش: يُظلم عينه (٥).
وقال الخليل بن أحمد: أصل العَشْو النظر ببصر ضعيف (٦). وأنشد في معناه:
(١) أخرج هذا القول بنحوه الطبري في «تفسيره» ٢٥/ ٧٣ عن قتادة والسدي، وانظر: «معاني القرآن» للفراء ٣/ ٣٢، «معاني القرآن» للنحاس ٦/ ٣٥٦، «معالم التنزيل» للبغوي ٧/ ٢١٣، «زاد المسير» لابن الجوزي ٧/ ٣١٥ ونسبه لابن عباس وقتادة والفراء والزجاج.
(٢) انظر: «معالم التنزيل» للبغوي ٧/ ٢١٣، «لباب التأويل» للخازن ٤/ ١٠٥.
(٣) لم أجده.
(٤) ذكره البغوي في «تفسيره» ٧/ ٢١٣، والخازن في «تفسيره» ٤/ ١٠٥ بنحوه ولم ينسبه.
(٥) انظر: «مجاز القرآن» لأبي عبيدة ٢/ ٢٠٤ وفيه: تظلم عينه عنه. وذكره ابن الجوزي في «زاد المسير» ٧/ ٣١٥ عن أبي عبيدة، والقرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ١٦/ ٨٩ كلاهما بلفظ أبي عبيدة في «مجازه».
وهذا القول رجحه ابن قتيبة في «تفسير غريب القرآن» (ص ٣٩٨)، والنحاس في «معاني القرآن» ٦/ ٣٥٧ وكلاهما ضعفا القول الأول، وهو أن يعشو بمعنى: يعرض؛ وأنه لم يجزه أحد، ولا يعرف في اللغة.
(٦) ذكره البغوي في «تفسيره» ٧/ ٢١٣، والقرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ١٦/ ٨٩، وابن عادل في «اللباب» ١٧/ ٢٦٢.
(٢) انظر: «معالم التنزيل» للبغوي ٧/ ٢١٣، «لباب التأويل» للخازن ٤/ ١٠٥.
(٣) لم أجده.
(٤) ذكره البغوي في «تفسيره» ٧/ ٢١٣، والخازن في «تفسيره» ٤/ ١٠٥ بنحوه ولم ينسبه.
(٥) انظر: «مجاز القرآن» لأبي عبيدة ٢/ ٢٠٤ وفيه: تظلم عينه عنه. وذكره ابن الجوزي في «زاد المسير» ٧/ ٣١٥ عن أبي عبيدة، والقرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ١٦/ ٨٩ كلاهما بلفظ أبي عبيدة في «مجازه».
وهذا القول رجحه ابن قتيبة في «تفسير غريب القرآن» (ص ٣٩٨)، والنحاس في «معاني القرآن» ٦/ ٣٥٧ وكلاهما ضعفا القول الأول، وهو أن يعشو بمعنى: يعرض؛ وأنه لم يجزه أحد، ولا يعرف في اللغة.
(٦) ذكره البغوي في «تفسيره» ٧/ ٢١٣، والقرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ١٦/ ٨٩، وابن عادل في «اللباب» ١٧/ ٢٦٢.
٢٣ / ٤٣٨