الوجه الثاني: أن المراد بالقول في هذه الآية التي احتججتم بها القرآن، كما جاء ذلك في قوله: ﴿أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ﴾ [المؤمنون: ٦٨]، وقوله: ﴿وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ﴾ [القصص: ٥١]. فالقول الذي بشَّر مستمعيه ومتبعي أحسِنه هو القول الذي وصَّلَه وحضَّ (٣) على تدبره، وكلام الله يُفسِّر بعضُه بعضًا، ويُحمَل بعضُه على بعض.
الوجه (٤) الثالث: أن الألف واللام هنا لتعريف العهد، وهو القول الذي دُعِيَ إليه المخاطب وأُمِرَ بتدبره، وأُخبِر بتوصيله (٥) له، وهو كالكتاب والقرآن. والألف واللام فيه كالألف واللام (٦) في الكتاب سواء، [٦٧ أ] وكذلك الألف واللام في الرسول في قوله: ﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَارَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾ [الفرقان: ٣٠]، وفي قوله: ﴿لَا
(١) "هي" ليست في ع.
(٢) انظر (ص ٤٤)، وهناك التخريج.
(٣) في النسختين: "وحظ" تحريف.
(٤) "الوجه" ليست في ع.
(٥) ع: "بتوصله".
(٦) "فيه كالألف واللام" ساقطة من ع.
(٢) انظر (ص ٤٤)، وهناك التخريج.
(٣) في النسختين: "وحظ" تحريف.
(٤) "الوجه" ليست في ع.
(٥) ع: "بتوصله".
(٦) "فيه كالألف واللام" ساقطة من ع.
١ / ١٥٩